徐博东：弘扬客家文化 建设“幸福客家”　

　　二、认真清理客家文化遗产，力求取舍得当，做到去粗取精　

　　打好客家文化这张牌，必须要对客家文化本身有一个全面而清醒的认识。客家文化是一座富矿，但富矿也会有杂质。客家文化究竟包含着哪些主要内容？哪些是精华？哪些是糟粕？哪些可以提炼升华？哪些糟粕必须剔除？这些都是我们必须加以思考和探讨的。上世纪二三十年代，学术界曾经兴起一股整理国故的运动，以胡适为首的许多顶尖学术大家都参与到对于传统学术的整理工作中来，并形成一时风潮。这种对旧文化的清理，对于推进中国文化的现代转换起到了重要的作用。客家文化作为中华文化的一个支脉，其内容庞杂，良莠并存，要对客家文化加以科学利用，要实现客家文化的现代发展，都必须要经历一个对客家文化本身的全盘清理工作。当前社会各界对于客家文化的宣传、研究、利用等都抱有很大热情，这是好事，但在热情之外更应当有理性。这也是我们在对待客家文化上应持的科学态度。　

　　如何梳理客家文化？这是个十分复杂的问题，本人仅从宏观层面大致谈一些思路，供大家参考。　

　　本人以为，梳理客家文化，首先必须对客家文化进行分层。文化学界一般认为，任何一种文化体都可以分为物质、制度和精神三个层次结构。我们可以借用这种分层理论对客家文化进行具体分析。　

　　我们先来看客家文化的物质文化层。客家文化的物质文化层，是指客家人所创造的生产生活方式及其历史遗迹，如客家民居、客家饮食、客家服饰，还有一些生产方式如烧畲开荒、生产工具如水车、风车，生活用品如马灯、蓑衣等。物质文化层是文化体的最浅层，它最为活跃，当然也最容易消失，它会随时代的发展和生存环境的变迁而不断更新，因此需要加以认真保护和发掘，以保存客家文化的历史形态和载体。对物质文化层的保护，在民俗学上具有重要意义，也是值得大力进行产业化开发的内容。我们讲的客家文化产业化，主要是指对客家文化物质文化层的开发和利用。　

　　其次来说客家文化的制度文化层。客家文化的制度文化层，主要是指客家人在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织。它是人与人、人与社会之间的行为规则，包括权利、义务和禁忌等的规定，集中表现为社会经济制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度等，如客家人修族谱、定族规、祭祀祖先、兴办私塾、包办婚姻、童养媳等。许多学者认为，客家传统文化的本质是中国传统农业社会的封建文化，其基本核心是儒家伦理道德和价值观念。从时代发展的眼光来看，客家文化的这种封建性既有精华也有糟粕，其中的精华应当传承与弘扬，而糟粕则是需要被扬弃的，这与中国传统文化中的旧道德、旧伦理需要被扬弃是同样的道理。　

　　再说客家文化的心理文化层。客家文化的心理文化层，是指客家人在社会实践和社会活动中长期蕴化出来的价值观念、审美情趣、道德观念、思维方式等，它是客家文化的核心。客家文化的心理文化层本质上也还是传统儒家伦理道德观念，有许多需要扬弃的地方。但在心理文化层中，我们可以提炼出一些超越时代局限和阶级局限的精神内涵，这种精神内涵具有永恒的价值，是一种文化体中最核心的部分，是支撑一种文化能够持续发展的灵魂，我们可以把这种东西叫做“客家精神”。只要客家精神不死，客家文化就能够传承不灭并不断发扬光大。　

　　综上所述，我们对客家文化有了一个总体的把握。可以看出，保护和传承客家文化，是一项十分庞杂的艰巨工程。在这一过程中，我们既要强调对于客家物质文化层的保护、发掘和利用，运用现代经济手段，打造各种具有客家特色的产业品牌，为提升客家民生福祉服务。同时我们也要认识到这只是浅层次的工作，而对于客家文化的制度文化层、心理文化层则必须要辩证的看待，要经过一番清理工作，做到去粗取精，以期实现客家文化的创造性转化，实现客家文化与现代文明的全面对接。只有这样，客家文化才能在新的时代背景下获得新生。实现客家文化的创造性转化是我们保护、传承和弘扬客家文化的核心工程，是决定客家文化前途的关键所在。所有客家子弟都必须严肃思考这一问题。　

[责任编辑：高斯斯]