黄帝与中国文化

　　黄帝还被当作中国道教的先驱者之一。道教正式产生在汉代末期，在道教历史上作为人文初祖的轩辕黄帝始终占有显赫的地位。方仙道是道教产生的前身，它是战国时期神仙家、阴阳家、方术家、术数家互相组合并修习各类道术的方士集团。这批方士竭力鼓吹长生不死，人能成仙，编造了许多成仙神话，为了让这些神话具有轰动效应，让人信服，它们便极力将这些神话附会在一些英雄人物身上。黄帝作为原始社会部落首领，其业绩已深深地积淀在华夏民族的心中，因此，黄帝便成了这些方士们鼓吹仙化的中心，使他与道教结下了不解之缘。汉武帝也好信方仙道，大行封禅之事。相传武帝十分羡慕黄帝飞身成仙，很希望自己也能像黄帝一样长生不死，逍遥天空，他曾说：“嗟呼!吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱履耳。”（《史记·封禅书》）元封元年（前110）十月，汉武帝在出征匈奴回国途中，路过黄帝陵寝时，命18万大军在黄帝陵对面连夜垒台，祈求成仙。汉武帝成仙心切，所筑之台竟比黄帝陵还高出一倍，传说汉武帝被天帝以狂妄自大、目无祖先而取消仙籍，仅留下了一座供后人眺望的桥山，缅怀先祖的“九转祈仙台”（后人称之为“汉武祈仙台”，又名“祈仙台”）。这样一来，黄帝成仙之事由于历代帝王的信奉越来越神秘，流传也越来越广。

　　黄帝在道教历史上是以神仙角色出现的。最早记载《黄帝传》的《列仙传》其所载内容十分简略，其所言黄帝卒，葬桥山是依据司马迁的《史记·五帝本纪》而来；其所言黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下，鼎成，天宫派巨龙下迎黄帝升天，是依据《史记·封禅书》而来；在葛洪所撰《神仙传》中，没有黄帝的传文，只是在《广成子传》中很简略地叙述了黄帝就广成子问道的故事，而这篇故事也是来自于《庄子·在宥篇》。但是葛洪在《抱朴子·内篇》中多次提到黄帝在荆山之下，飞九丹成，乃乘云登天（《微旨》）；黄帝服九鼎神丹，于是得以升天成仙（《金丹》）；黄帝陟五屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，到具茨而事大隗，去东岱奉中黄，入金谷问涓子，论道养则资玄、素二女，访山稽力牧而精研推步之术，询风后而讲古候，受雷、岐而著体诊，纳王音之策而审政战，穷神奸则记白泽之辞，记青鸟之说而相地理，缀金冶之术而救伤残（《极言》），等等。葛洪在其精心撰作的著作中，所言其事皆有所本，在《极言篇》中说：“言黄帝仙者，见于道书及百家之说者甚多。”《遐览篇》中所举《黄老仙录》、《玄女经》、《教女经》、《龙首经》、《荆山记》，都与黄帝密切相关。尽管“葛仙公”未为黄帝立传，但其所记黄帝穷道尽真，飞升成仙之事，对后来，尤其是唐宋时期道教对黄帝的撰述，影响十分巨大。到唐代便有王所撰的《广黄帝本行纪》，这是继《史记·五帝本纪》后比较全面记载黄帝生平的著作。据《唐书·艺文志·杂记传类》著录，该书原有三卷，但现已残缺不全，仅剩下卷，现已收入《正统道藏》中，到宋代，张君房撰集《云笈七签》，有《轩辕本纪》，该文取自于《广黄帝本行纪》。在平津馆丛书中，有《轩辕黄帝传》之文，此文紧接在《广黄帝本行纪》之后，与《轩辕本纪》内容大体相差无几，只是在文句间稍有出入。由此看来，《轩辕本纪》是以王《广黄帝本行纪》为蓝本。所以《轩辕本纪》可谓是宋代有关黄帝传说事迹的代表作。元代，又有道士赵道一编撰的《历纪真仙体道通鉴》，书中开卷即为《轩辕黄帝》，文中大部分文字来自《云笈七签》之《轩辕本纪》，只有最后一小部分文字稍有差异。因此，可以说在道教历史上，有关黄帝的种种史迹和传说在张君房所撰《轩辕本纪》中就已完全定型，以后尽管道教逐渐势衰，但黄帝的有关事迹和传说却没有丝毫改变。从《轩辕本纪》我们可以看到，道教主要记载了黄帝的生平事迹，如黄帝战神农、平蚩尤、逐熏鬻、攻炎帝等，显示了黄帝是中华民族最早的代表，其次记载了黄帝及其他
    元妃和大臣们的发明创造，如黄帝作几巾之法，作军乐、造图、垂衣裳等，包括衣、食、住、行、农、工、矿、商等诸多方面，显示了黄帝是中华民族文化的首创者。当然，道教作为一种宗教，对黄帝的记载也就免不了有大量的神化之笔，如言黄帝登仙、黄帝炼丹等等。

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