“孝”的张扬，“忠”的重塑
儒家思想的核心是“仁”，而“孝”是“仁”的根本。“仁”指“爱人”，故“孝”应以“爱”为基础。
孝文化随着儒学传入朝鲜半岛后，就受到朝鲜半岛历代统治者的高度重视而广为传布。
到李氏朝鲜后期，以实学思想家丁若镛的《广孝论》问世为契机，强调和扩大了“孝”横向的相互爱护关系和应用范围，从而颠倒了中国孝文化中“忠先孝后”的传统。这可谓是基于性理学对人的本质进行深入研究的结果。这样一来，更接近了孔子的原本思想。
以“孝”为中心的儒学尤其是性理学在朝鲜半岛深受欢迎并成为主导文化，与岛民们的民族理想和传统文化有着密切关系。首先，儒家以人为本的“仁” 的思想，与古朝鲜檀君建国神话中提示的“弘益人间”即人类共荣的思想是相通的。其次，朝鲜半岛虽然本土宗教比较淡弱，但其拥有以开放性、包容性、和合性为 基本特点的本土文化——“风流道”，它为接受外来的优秀文化提供了肥沃土壤。“风流道”源于萨满教(也叫巫教)，是根据自身发展的需要，统合所有土著宗 教，并吸收儒、佛、道三教的根本思想，发展成高级的文化形态。所谓“风流”，是指人与自然和艺术浑然一体的美学境界。而风流道的本质，在于人与“神”结合 为一体，从而接近宇宙的真理。由于儒学排斥神秘色彩，可以说半岛人的民族精神和中国儒学本质上是不同的。
在半岛人的意识与观念中，不仅孝大于忠，而且“忠”的对象也与中国不同，即坚持“忠国不忠君”。前总统朴正熙推行的经济模式得以成功的秘诀，也许与他不是站在自己的立场而是站在国民的根本立场上，号召“忠国”而引起全国民的共鸣不无关系吧。
