二、思想与社会
1、思想总论
三民主义，我党所宗，以建民国，以进大同。
《陆军军官学校训词》（1924年6月16日）
《孙中山全集》第10卷 第300页
国民党之主义维何？即孙先生所提倡之三民主义是己。本此主义以立政纲，吾人以为救国之道。
《中国国民党第一次全国代表大会宣言》（1924年1月23日）
《孙中山全集》第9卷 第l18页
中国革命的道理，就是革命党平日主张的三民主义。
三民主义便是民国的精神。
《在桂林军政学士七十六团体欢迎会的演说》
（1921年12月7日）《孙中山全集》第6卷 第2页
三民主义
（甲）民族主义：以本国现有民族构成大中华民族，实现民族的国家。
（乙）民权主义：谋直接民权之实现与完成男女平等之全民政治，人民有左列各权：
（一）选举权；
（二）创制权；
（三）复决权，
（四）罢免权；
（丙）民生主义，防止劳资阶级之不平，求社会经济之调节。以全民之资力，开发全民之富，其大要施如左：
（一）国营实业：凡国中大规模之实业属于全民，由政府经营管理之；
（二）平均地权：由国家规定土地法，使用土地法及地价税法，以谋地权之平均；
（三）改革贷币：革新货币制度，以谋国内经济之进步。
《中国国民党党纲》（1923年1月1日）
《孙中山全集》第7卷 第4页
余维欧美之进化，凡以三大主义：曰民族，曰民权，曰民生。
《<民报>发刊词》(1905年10月20日)
《孙中山全集》第1卷 第288页
用我们三民主义的口号和法国革命的口号来比较，法国的自由和我们的民族主义相同，因为民族主义是提倡国家自由的。平等和我们的民权主义相同，因为民权主义是提倡人民在政治之地位都是平等的，要打破君权、使人人都是平等的，所以说民权是和平等相对待的。此外还有博爱的口号，这个名词的原文是“兄弟”的意思，和中国“同胞”两个字是一样解法，普通译成博爱，当中的道理，和我们的民生主义是相通的。因为我们的民生主义是图四万万人幸福的，为四万万人谋幸福就是博爱。
《三民主义·民权主义·第二讲》（1924年3月16日）
《孙中山全集》第9卷 第283页
吾人今日欲改造新国家，当实行三民主义。
《在桂林广东同乡会欢迎会的演说》（1922年1月4日）
《孙中山全集》第6卷 第56页
我们三民主义的意思，就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。
《三民主义.民生主义》（1924年8月10日）
《孙中山全集》第9卷 第394页
本党的三民主义，便是无形中改造人民思想的。何谓三民主义呢？简单的说，便是民有、民治、民享。详细的说，便是民族主义、民权主义和民生主义。这三项主义的意思，是要把全国的主权，都放在本族人民手内；一国的政令，都是由人民所出；所得的国家利益，由人民共享。
《在广州对国民党员的演说》（1923年12月30日）
《孙中山全集》第8卷 第572页
民族、民权、民生三民主义，即近代所谓之国为民有，国为民治，国为民享之真精神也。盖中国为中国人之中国，决不能为非中国人所宰制。人为万物之灵，知识之高下，身体之强弱，虽有不同，原无阶级之不平等，何容受他人不平等之待遇？且“民为邦本，本固邦宁”，简而言之，即民为国主，主安即国治，何能容强权家行乱国之政治，酿成亡省、亡国之痛苦？国家物产，国家富利，乃半为国家天然之美丽，半为国民工作之材料，衣、食、住生活所赖，何能容他人无理之强夺？则无论何种国民，生于何国，皆当有其国，治其国，享其国，而成为独立、自由之国民，此乃天经地义，责无旁贷者也。
《在广西阳朔人民欢迎会的演说》（1921年11月29日）
《孙中山全集》第5卷 第636页
近世以来，革命思潮，磅礴于欧，渐渍于美，波荡于东亚。所谓民族主义、民权主义、民生主义、乃由磨砻而愈进于光明，由增益而愈趋于完美。此世界所同，而非一隅所能外者。我国当此，亦不能不激励奋发，于革命史上开一新纪元矣，
《中国国民党宣言》（1923年1月1日）
《孙中山全集》第7卷 第1页
现在本党底最大目的，要把“民族““民权”、“民生”三种功夫同时做完，这就是本党底主义，这才是国利民福，人民才可享真正幸福。
《在中国国民党本部特设驻粤办事处的演说》（1921年3月6日）
《孙中山全集》第5卷 第480页
三民主义的道理，原来是一贯的。如果要考究他们发生的次序，世界各国都是先由民族主义到民权主义，再由民权主义进到民生主义。如果要考究他们发生的原因，这三项东西，都是从不平等里头的反动生出来的。换句话说，三民主义就是平等和自由的主义。
《在桂林军政学七十六团体欢迎会的演说》（1921年12月7日）
《孙中山全集》第6卷 第3页
本大总统这次的来意，是要把中国造成一个新世界。三民主义就是本大总统拿来造新世界的工具。
《在桂林军政学七十六团体欢迎会的演说》（1921年12月7日）
《孙中山全集》第6卷 第8页
真正的“全民政治”，必须先要有“民治”，然后才能说真是“民有”，真是“民享”。
《在广州全国青年联合会的演说》（1923年10月21日）
《孙中山全集》第8卷 第324页
总而言之，三民主义和五权宪法，都是建国的方略。
《在广州对国民党员的演说》（1923年12月30）
《孙中山全集》第8卷 第572—573页
什么是三民主义呢？用最简单的定义说，三民主义就是救国主义。什么是主义呢？主义就是一种思想、一种信仰和一种力量。大凡人类对于一件事，研究当中的道理，最先发生思想；思想贯通以后，便起信仰，有了信仰，就生出力量。所以主义是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然后完全成立。何以说三民主义就是救国主义呢？因为三民主义系促进中国之国际地位平等、政治地位平等、经济地位平等，使中国永久适存于世界。所以说三民主义就是救国主义。
《三民主义·民族主义·第一讲》(l924年1月至8月)
《孙中山全集》第9卷 第184页
我们的这种主义(三民主义--编者)比宗教的主义还要切实。因为宗教的主义，是讲将来的事和在世界以外的事；我们的政治主义，是讲现在的事和人类有切肤之痛的事。宗教是为将来灵魂谋幸福的……说到将来的灵魂，自然是近于空虚；讲到眼前的肉体，自然有凭有据。那么宗教徒宣传空虚的道理，尚可收到无量的效果；我们政党宣传有可凭据的道理，还怕不能成功吗！
《在广州对国民党员的演说》(1923年l2月30日)
《孙中山全集》第8卷 第567页
民权主义，就是拿中国要做到同现在列强达到平等的地位；民族主义，就是从国际上列在平等地位；民权主义，就是要拿本国的政治弄成到大家在政治上有一个平等的地位，以民为主，拿民来治国家；民生主义，就是弄到人民生计上、经济上的平等。那末这个样三民主义，如果我们能实行，中国也可以跟到列强来进步，不久也可以变成一个富强的新中国。
《应上海〈中国晚报〉所作的留声演说》〈1924年5月30日)
《孙中山全集》第10卷 第237页
2．民族主义
民族主义观中国历史之所示，则知中国之民族，有独立之性质与能力，其与他民族相遇，或和平而相安，或狎习而与之同化；其在政治不修及军事废弛之时，虽不免暂受他民族之蹂躏与宰制，然率能以力胜之……。盖民族思想，实吾先民所遗留，初无待于外铄者也。余之民族主义，特就先民所遗留者，发挥而光大之；且改良其缺点，对于满洲，不以复仇为事，而务与之平等共处于中国之内，此为以民族主义对国内之诸民族也。对于世界诸民族，务保持吾民族之独立地位，发扬吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期与诸民族并驱于世界，以驯致于大同，此为以民族主义对世界之诸民族也。
《中国革命史》（1923年1月29日)
《孙中山全集》第7卷 第60页
什么是民族主义呢？……民族主义就是国族主义。中国人最崇拜的是家庭主义和宗族主义，所以中国只有家族主义和宗族主义，没有国族主义。外国旁观的人说中国人是一片散沙，这个原因是在什么地方呢？就是因为一般人民只有家族主义和宗族主义，没有国族主义。中国人对于家族和宗族的团结力非常强大，往往因为保护宗族起见，宁肯牺牲身家性命。象广东两姓械斗，两族的人无论牺牲多少生命财产，总是不肯罢休，这都是因为宗族观念太深的缘故。因为这种主义深入人心，所以便能替他牺牲。至于说到对于国家，从没有一次具极大精神去牺牲的。所以中国人的团结力，只能及于宗族而止，还没有扩张到国族。
《三民主义·民族主义·第一讲》（1924年1月27日)
《孙中山全集》第9卷 第184—185页
(民族和国家)最适当的区分方法，是民族和国家根本上是用什么力造成的。简单的分别：民族是由于天然力造成的，国家是用武力造成的。用中国的政治历史来证明，中国人说王道是顺乎自然，换一句话说，自然力便是王道。用王道造成的团体，便是民族。武力就是霸道，用霸道造成的团体，便是国家。
再讲民族的起源……我们研究许多不相同的人种，所以能结合成种种相同民族的道理，自然不能不归功于血统、生活、语言、宗教和风俗习惯这五种力。这五种力，是天然进化而成的，不是用武力征服得来的。所以用这五种力和武力比较，便可以分别民族和国家。
《三民主义·民族主义·第一讲》（1924年1月27日）
《孙中山全集》第9卷 第186—188页
和世界的民族比较，我们还是最多最大的，是我们民族所受的天惠，比较别种民族独厚。故经过天时人事种种变更，自有历史四千多年以来，只见文明进步，不见家族衰微。代代相传，到了今天，还是世界最优秀的民族。所以一般乐观的人，以为中国民族，从前不知经过了多少灾害，至今都没有灭亡，以后无论经过若何灾害，是决不至灭亡的。这种论调，这种希望，依我看来，是不对的。因为就天然淘汰力说，我们民族或者可以生存，但是世界中的进化力，不止一种天然力，是天然力和人为力凑合而成。人为的力量，可以巧夺天工，所谓人事胜天。这种人为的力，最大的有两种，一种是政治力，一种是经济力，这两种力关系于民族兴亡，比较天然力还要大。我们民族处在今日世界潮流之中，不但是受这两种力的压迫，并且深中这两种力的祸害了……
政治力和经济力比较天然淘汰力还要更快，更容易消灭很大的民族。此后中国民族如果单受天然力的淘汰，还可以支持一百年，如果兼受了政治力和经济力的压迫，就很难渡过十年。故在这十年之内，就是中国民族的生死关头。如果在这十年以内有方法可以解脱政治力和经济力的压迫，我们民族还可以和列强的民族并存。如果政治力和经济力的压迫，我们没有方法去解脱，我们的民族便要被列强的民族所消灭，纵使不至于全数灭亡，也要被天然力慢慢去淘汰。故此后中国的民族，同时受天然力、政治力和经济力的三种压迫，便见得中国民族生存的地位非常危险。
《三民主义·民族主义·第二讲》(1924年2月3日〉
《孙中山全集》第9卷 第197—198页
中国近来一百年以内，已经受了人口问题的压迫。中国人口总是不加多，外国人口总是日日加多。现在又受政治力和经济力一齐来压迫。我们同时受这三种力的压迫，如果再没有办法，无论中国领土是怎么样大，人口是怎么样多，百年之后一定是要亡国灭种的。我们四万万人的地位是不能万古长存的。试看美洲的红番，从前到处皆有，现在便要全数灭亡。所以我们晓得政治压迫的厉害，还要晓得经济的压迫更厉害。不能说我们有四万万人，就不容易被人消灭。因为中国几千年以来，从没有受过这三个力量一齐来压迫的。故为中国民族的前途设想，就应该要设一个什么方法，去打消这三种力量。
《三民主义·民族主义·第二讲》（l924年2月3日)
《孙中山全集》第9卷 第209页
我们鉴于古今民族生存的道理，要救中国，想中国民族永远存在，必要提倡民族主义。要提倡民族主义，必要先把这种主义完全了解，然后才能发挥光大，去救国家……虽有四万万人结合成一个中国，实在是一片散沙，弄到今日，是世界上最贫弱的国家，处国际中最低下的地位。人为刀俎，我为鱼肉，我们的地位在此时最为危验。如果再不留心提倡民族主义，结合四万万人成一个坚固的民族，中国便有亡国灭种之忧。我们要挽救这种危亡，便要提倡民族主义，用民族精神来救国。
《三民主义·民族主义·第一讲》(l924年1月27日)
《孙中山全集》第9卷 第188—189页
古人说：“无敌国外患者国恒亡。”又说：“多难可以兴邦”。这两句话完全是心理作用。譬如就头一句话说，所谓“无敌国外患”，是自己心理上觉得没有外患，自以为很安全，是世界中最强大的国家，外人不敢来侵犯，可以不必讲国防，所以一遇有外患，便至亡国。至于“多难可以兴邦”，也就是由于自己知道国家多难，故发奋为雄，也完全是心理作用……如果心中不知，要想图恢复，便永远没有希望。中国的民族不久便要灭亡。
《三民主义·民族主义·第五讲》（l924年2月24日）
《孙中山全集》第9卷 第232—233页
我们想要恢复民族的精神，要有两个条件：第一个条件是要我们知道现在处于极危险的地位；第二个条件是我们既然知道了处于很危险的地位，便要善用中国固有的团体，像家族团体和宗族团体，大家联合起来，成一个大国族团体。结成了国族团体，有了四万万人的大力量，共同去奋斗，无论我们民族是处于什么地位，都可以恢复起来。所以，能知与合群，便是恢复民族主义的方法。
《三民主义·民族主义·第六讲》（1924年3月2日)
《孙中山全集》第9卷 第242页
外国人常说，中国人是一片散沙。中国人对于国家观念，本是一片散沙，本没有民族团体。但是除了民族团体之外，有没有别的团体呢？我从前说过了，中国有很坚固的家族和宗族团体，中国人对于家族和宗族的观念是很深的。譬如中国人在路上遇见了，交谈之后，请问贵姓大名，只要彼此知道是同宗，便非常之亲热，便认为同姓的伯叔兄弟。由这种好观念推广出来，便可由宗族主义扩充到国族主义。我们失了的民族主义要想恢复起来，便要有团体，要有很大的团体。我们要结成大团体，便先要有小基础，彼此联合起来，才容易做成功。我们中国可以利用的小基础，就是宗族团体……假若全体国民都能够和印度人一样的不合作，又用宗族团体做基础联成一个大民族团体，无论外国用什么兵力、经济和人口来压迫，我们都不怕他。所以救中国危亡的根本方法，在自已先有团体，用三四百个宗族的团体来顾国家，便有办法。无论对付那一国，都可以抵抗。
《三民主义·民族主义·第五讲》(1924年2月24日)
《孙中山全集》第9卷 第237—241页
我们今天要恢复民族精神，不但是要唤醒固有的道德，就是固有的知识也应该唤醒他。中国有什么固有的知识呢？就人生对于国家的观念，中国古时有很好的政治哲学。我们以为欧美的国家近来很进步，但是说到他们的新文化，还不如我们政治哲学的完全。中国有一段最有系统的政治哲学，在外国的大政治家还没有见到，还没有说到那样清楚的，就是《大学》中所说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”那一段的话。把一个人从内发扬到外，由一个人的内部做起，推到平天下止。象这样精微开展的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到，都没有说出，这就是我们政治哲学的知识中独有的宝贝，是应该要保存的。
《三民主义·民族主义·第六讲》（1924年3月2日)
《孙中山全集》第9卷 第247页
恢复了我们固有的道德、知识和能力，在今日之世，仍未能进中国于世界一等的地位，如我们祖宗之当时为世界之独强的。恢复我一切国粹之后，还要去学欧美之所长，然后才可以和欧美并驾齐驱。如果不学外国的长处，我们仍要退后。
《三民主义·民族主义·第六讲》〈1924年3月2日〉
《孙中山全集》第9卷 第251页
至于欧洲人现在所讲的世界主义，其实就是有强权无公理的主义。英国话所说的能力就是公理，就是以打得的为有道理。中国人的心理，向来不以打得为然，以讲打的就是野蛮。这种不讲打的好道德，就是世界主义的真精神。我们要保守这种精神，扩充这种精神，是用什么做基础呢？是用民族主义做基础。象俄国的一万万五千万人是欧洲世界主义的基础，中国四万万人是亚洲世界主义的基础，有了基础，然后才能扩充。所以我们以后要讲世界主义，一定要先讲民族主义，所谓欲平天下者先治其国。把从前失去了的民族主义从新恢复起来，更要从而发扬光大之，然后再去谈世界主义，乃有实际。
《三民主义·民族主义·第四讲》（1924年2月17日)
《孙中山全集》第9卷 第231页
我们受屈民族，必先要把我们民族自由平等的地位恢复起来之后，才配得来讲世界主义。我前次所讲苦力买彩票的比喻，已发挥很透辟了。彩票是世界主义，竹杠是民族主义，苦力中了头彩就丢去谋生的竹杠，好比我们被世界主义所诱惑，便要丢去民族主义一样。我们要知道世界主义是从什么地方发生出来的呢？是从民族主义发生出来的。我们要发达世界主义，先要民族主义巩固才行。如果民族主义不能巩固，世界主义也就不能发达。由此便可知世界主义实藏在民族主义之内，好比苦力的彩票藏在竹杠之内一样，如果丢弃民族主义去讲世界主义，好比是苦力把藏彩票的竹杠投入海中，那便是根本推翻。
《三民主义·民族主义·第四讲》(1924年2月17日)
《孙中山全集》第9卷 第266页
中国如果强盛起来，我们不但是要恢复民族的地位，还要对于世界负一个大责任。如果中国不能够担负这个责任，那末中国强盛了，对于世界便有大害，没有大利。中国对于世界究竟要负什么责任呢？现在世界列强所走的路是灭人国家的；如果中国强盛起来，也要去灭人国家，也去学列强的帝国主义，走相同的路，便是蹈他们的覆辙。所以我们要先决定一种政策，要济弱扶倾，才是尽我们民族的天职。我们对于弱小民族要扶持他，对于世界的列强要抵抗他。如果全国人民都立定这个志愿，中国民族才可以发达。若是不立定这个志愿，中国民族便没有希望。我们今日在没有发达之先，立定扶倾济弱的志愿，将来到了强盛时候，想到今日身受过了列强政治经济压迫的痛苦，将来弱小民族如果也受这种痛苦，我们便要把那些帝国主义来消灭，那才算是治国平天下。
我们要将来能够治国平天下，便先要恢复民族主义和民族地位。用固有的道德和平做基础，去统一世界，成一个大同之治，这便是我们四万万人的大责任。诸君都是四万万人的一份子，都应该担负这个责任，便是我们民族的真精神!
《三民主义·民族主义·第六讲》（1924年3月2日)
《孙中山全集》第9卷 第253—254页
3、民权主义
民权为人类进化之极则。
《建国方略·民权初步》(l917—l919)
《孙中山全集》第6卷 第414页
民权者，民众之主权也。
《三民主义》(l919年)
《孙中山全集》第5卷 第188页
今欲造成完全独立国，不外乎谋共和之准备，当以民权为本位，保障民权为第一着。
《在北京军警界欢迎会的演说》1912年8月30日
《孙中山集外集补集》 第94页
总之，我们也是要求人权，像法国大革命所作的一样。
《与法国〈时代〉杂志记者罗德的谈话》（1907年6月8日）
《孙中山集外集补集》第36页
吾党固主张平等自由，然党人讲平等自由，都把平等安错位置，不把平等自由安给国民，而把平等自由安在自己身上。自己要平等，而不肯附从创造主义之人，偏要人来附从他，自己要自由，而不肯牺牲，偏要人来供他的牺牲，所以自第一次革命以来，吾党之受人攻击，以致失败者，大半都是将平等自由弄错了。故欲举第三次革命，以求真正成功，非先把以前错处都改了，则无成功之希望。
《告诫党员的训词》（1915年2月1日）
《孙中山集外集补集》第159页
什么叫做民权主义呢？现在要把民权来定一个解释，便先要知道什么是民。大凡有团体有组织的众人，就叫做民。什么是权呢？权就是力量，就是威势。那些力量大到同国家一样，就叫做权。力量最大的那些国家，中国话说“列强”，外国话便说“列权”。又机器的力量，中国话说是“马力”，外国话说是“马权”。所以权和力实在是相同，有行使命令的力量，有制服群伦的力量，就叫做权。把民同权合拢起来说，民权就是人民的政治力量。什么是叫做政治的力量呢？我们要明白这个道理，便先要明白什么是政治……政治两字的意思，浅而言之，政就是众人的事，治就是管理，管理众人的事便是政治。有管理众人之事的力量，便是政权。今以人民管理政事，便叫做民权。
《三民主义·民权主义·第一讲》(l924年3月9日）
《孙中山全集》第9卷 第254—255页
人类要能够生存，就须有两件最大的事：第一件是保，第二件是养。保和养两件大事，是人类天天要做的。保就是自卫，无论是个人或团体或国家，要有自卫的能力，才能够生存。养就是觅食。这自卫和觅食，便是人类维持生存的两件大事。但是人类要维持生存，他项动物也要维持生存；人类要自卫，他项动物也要自卫；人类要觅食，他项动物也要觅食。所以人类的保养和动物的保养冲突，便发生竞争。人类要在竞争中求生存，便要奋斗，所以奋斗这一件事，是自有人类以来天天不息的。由此便知权是人类用来奋斗的。
《三民主义·民权主义·第一讲》(1924年3月9日)
《孙中山全集》第9卷 第255页
讲到民权史，大家都知道法国有一位学者叫做卢梭。卢梭是欧洲主张极端民权的人。因有他的民权思想，便发生法国革命。卢梭一生民权思想最要紧的著作，是《民约论》。《民约论》中立论的根据，是说人民的权利是生而自由平等的，各人都有天赋的权利，不过人民后来把天赋的权利放弃罢了。所以这种言论，可以说民权是天生出来的。但就历史上进化的道理说，民权不是天生出来的，是时势和潮流所造就出来的。故推到进化的历史上，并没有卢梭所说的那种民权事实，这就是卢梭的言论没有根据。所以反对民权的人，便拿卢梭没有根据的话去做材料。但是我们主张民权的不必要先主张言论，因为宇宙间的道理，都是先有事实然后才发生言论，并不是先有言论然后才发生事实。
《三民主义·民权主义·第一讲》(1924年3月9日）
《孙中山全集》第9卷第264页
卢梭的言论既是没有根据，为什么当时各国还要欢迎呢？又为什么卢梭能够发生那种言论呢？因为他当时看见民权的潮流已经涌到了，所以他便主张民权。他的民权主张刚合当时人民的心理，所以当时的人民便欢迎他。他的言论虽然是和历史进化的道理相冲突，但是当时的政治情形已经有了那种事实；因为有了那种事实，所以他引证错了的言论还是被人欢迎。至于说到卢梭提倡民权的始意，更是政治上千古的大功劳。
《三民主义·民权主义·第一讲》(1924年3月9日）
《孙中山全集》第9卷 第266页
民权这个名词，外国学者每每把他和自由那个名词并称，所以在外国很多的书本或言论里头，都是民权和自由并列。欧美两三百年来，人民所奋斗的所竞争的，没有别的东西，就是为自由，所以民权便由此发达。法国革命的时候，他们革命的口号是“自由、平等、博爱”三个名词；好比中国革命，用民族、民权、民生三个主义一样。由此可说自由、平等、博爱是根据于民权，民权又是由于这三个名词然后才发达。
《三民主义·民权主义·第二讲》（1924年3月16日）
《孙中山全集》第9卷 第271页
有了民权，平等自由才能够存在；如果没有民权，平等自由不过是一种空名词。
《三民主义·民权主义·第三讲》（1924年)
《孙中山全集》第9卷 第294页
真平等自由是在什么地方立足呢？要附属到什么东西呢？是在民权上立足的，要附属于民权。民权发达了，平等自由才可以长存；如果没有民权，什么平等自由都保守不住……革命，目的虽然是要争平等自由，但是所定的主义和口号还是要用民权。因为争得了民权，人民方有平等自由的事实，便可以享平等自由的幸福。所以平等自由，实在是包括于民权之内。因为平等自由是包括在民权之内，所以今天研究民权的问题，便附带来研究平等自由的问题。
《三民主义·民权主义·第三讲》(l924年）
《孙中山全集》第9卷 第294—295页
究竟自由是好不好呢？到底是一个什么东西呢？依我看来，近来两三百年，外国人说为自由去战争，我中国普通人也总莫名其妙。他们当争自由的时候，鼓吹自由主义，说得很神圣，甚至把“不自由，毋宁死"的一句话成了争自由的口号……从前欧洲在民权初萌芽的时代，便主张争自由，到了目的已达，各人都扩充自己的自由。于是，由于自由太过，便发生许多流弊。所以英国有一个学者叫做弥勒氏的便说：一个人的自由，以不侵犯他人的自由为范围，才是真自由；如果侵犯他人的范围，便不是自由。欧美人讲自由从前没有范围。到英国弥勒氏才立了自由的范围，有了范围，便减少很多自由了。由此可知，彼中学者已渐知自由不是一个神圣不可侵（犯）之物，所以也要定一个范围来限制他了。
《三民主义·民权主义·第二讲》（1924年3月16日〉
《孙中山全集》第9卷 第272—278页
现在世界是民权时代，欧美发生民权已经有了一百多年。到民权的来历，由于争自由之后才有的。最初欧美人牺牲性命，本来是为争自由，争自由的结果才得到民权。当时欧美学者提倡自由去战争，好比我们革命提倡民族、民权、民生三个主义的道理是一样的。由此可见，欧美人民最初的战争是为自由，自由争得之后，学者才称这种结果为民权。所谓“德漠克拉西”，此乃希腊之古名词。而欧美民众至今对这个名词亦不大关心，不过视为政治学中之一句术语便了；比之自由二个字，视为性命所关，则相差远了。
《三民主义·民权主义·第二讲》(1924年3月16日)
《孙中山全集》第9卷 第273页
到底中国人有没有自由呢？我们拿一片散沙的事实来研究，便知道中国人有很多的自由，因为自由太多，故大家便不注意去理会，连这个名词也不管了……中国人因为自由过于充分，便不去理会，好比房中的空气太多，我们便不觉得空气有什么重要；到了关闭门户，没有空气进来，我们才觉得空气是个很重要的……外国人不识中国历史，不知道中国人民自古以来都有很充分的自由，这自是难怪。至于中国的学生，而竟忘却了“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”这个先民的自由歌，却是大可怪的事！由这个自由歌看起来，便知中国自古以来，虽无自由之名，而确有自由之实，且极其充分，不必再去多求了。
《三民主义·民权主义·第二讲》(1924年3月16日）
《孙中山全集》第9卷 第278—280页
我们要讲民权，因为民权是由自由发生的。所以不能不讲明白欧洲人民当时争自由的情形。如果不明白，便不知道自由可贵。欧洲人当时争自由，不过是一种狂热。后来狂热渐渐冷了，便知道自由有好的和不好的两方面，不是神圣的东西。所以外国人说中国人是一片散沙，我们是承认的；但是说中国人不懂自由，政治思想薄弱，我们便不能承认。中国人为什么是一片散沙呢？由于什么东西弄成一片散沙呢？就是因为是各人的自由太多。由于中国人自由太多，所以中国要革命。中国革命的目的与外国不同，所以方法也不同。到底中国为什么要革命呢？直接了当说，是和欧洲革命的目的相反。欧洲从前因为太没有自由，所以革命要去争自由。我们是因为自由太多，没有团体，没有抵抗力，成一片散沙。因为是一片散沙，所以受外国帝国主义的侵略，受列强经济商战的压迫，我们现在便不能抵抗。要将来能够抵抗外国的压迫，就要打破各人的自由，结成很坚固的团体，像把士敏土参加到散沙里头，结成一块坚固石头一样。中国人现在因为自由太多，发生自由的毛病……外国革命的方法是争自由，中国革命便不能说是争自由。如果说争自由，便更成一片散沙，不能成大团体，我们的革命目的便永远不能成功。
《三民主义·民权主义·第二讲》（1924年3月16日)
《孙中山全集》第9卷 第281—282页
在今天，自由这个名词究竟要怎么样应用呢？如果用到个人，就成一片散沙。万不可再用到个人上去，要用到国家上去。个人不可太过自由，国家要得完全自由。到了国家能够行动自由，中国便是强盛的国家。要这样做去，便要大家牺牲自由……我们为什么要国家自由呢？因为中国受列强的压迫，失去了国家的地位，不只是半殖民地，实在已成了次殖民地……做了十多个主人的奴隶，所以现在的国家是很不自由的。要把我们国家的自由恢复起来？就要集合自由成一个很坚固的团体……这一个大团体能够自由，中国国家当然是自由，中国民族才真能自由。
《三民主义·民权主义·第二讲》（1924年3月16日）
《孙中山全集》第9卷 第282—283页
推溯民权的来源，自人类初生几百万年以前推到近来民权萌芽时代，从没有见过天赋有平等的道理。譬如用天生的万物来讲，除了水面以外，没有一物是平的，就是拿平地来比较，也没有一处是真平的……天地间所生的东西总没有相同的。既然都是不相同，自然不能够说是平等。自然界既没有平等，人类又怎么有平等呢？天生人类本来也是不平等的，到了人类专制发达以后，专制帝王尤其变本加厉，弄到结果，比较天生的更是不平等了。这种由帝王造成的不平等，是人为的不平等……因为有这种人为的不平等，在特殊阶级的人过于暴虐无道，被压迫的人民无地自容，所以发生革命的风潮来打不平。革命的始意，本是在打破人为的不平等……便不得不创天赋人权的平等自由这一说……近来科学昌明，人类大觉悟了，才知道没有天赋平等的道理……
说到社会上的地位平等，是始初起点的地位平等，后来各人根据天赋的聪明才力自已去造就，因为各人的聪明才力有天赋的不同，所以造就的结果当然不同。造就既是不同，自然不能有平等。象这样讲来，才是真正平等的道理。如果不管各人天赋的聪明才力，就是以后有造就高的地位，也要把他们压下去，一律要平等，世界便没有进步，人类便要退化。所以我们讲民权平等，又要世界有进步，是要人民在政治上的地位平等。因为平等是人为的，不是天生的；人造的平等，只有做到政治上的地位平等。故革命以后，必要各人在政治上的立足点都是平等……那才是真平等，那才是自然之真理。
《三民主义·民权主义·第三讲》（1924年〉
《孙中山全集》第9卷 第284—287页
世界人类其得之天赋者约分三种：有先知先觉者，有后知后觉者，有不知不觉者。先知先觉者为发明家，后知后觉者为宣传家，不知不觉者为实行家。此三种人互相为用，协力进行，则人类之文明进步必能一日千里。天之生人虽有聪明才力之不平等，但人心则必欲使之平等，斯为道德上之最高目的，而人类当努力进行者。但是要达到这个最高之道德目的，到底要怎么样做法呢？我们可把人类两种思想来比对，便可以明白了。一种就是利己，一种就是利人。重于利己者，每每出于害人亦有所不惜。此种思想发达，则聪明才力之人专用彼之才能，去夺取人家之利益，渐而积成专制之阶级，生出政治上之不平等。此民权革命以前之世界也。重于利人者，每每至到牺牲自己亦乐而为之。此种思想发达，则聪明才力之人专用彼之才能，以谋他人的幸福，渐而积成博爱之宗教慈善之事业。惟是宗教之力有所穷，慈善之事有不济，则不得不为根本之解决，实行革命，推翻专制，主张民权，以平人事之不平了。从此以后，要调和三种之人使之平等，则人人当以服务为目的，而不以夺取为目的。聪明才力愈大者，当尽其能力而服千万人之务，造千万人之福。聪明才力略小者，当尽其能力以服十百人之务，造十百人之福。所谓“巧者拙之奴”，就是这个道理。至于全无聪明才力者，亦当尽一己之能力，以服一人之务，造一人之福。照这样做去，虽天生人之聪明才力有不平等，而人之服务道德心发达，必可使之成为平等了。这就是平等之精义。
《三民主义·民权主义·第三讲》(1924年)
《孙中山全集》第9卷 第298—299页
我们革命不能够单说是争平等，要主张争民权。如果民权不能够完全发达，就是争到了平等，也不过是一时，不久便要消灭的。我们革命主张民权，虽然不拿平等做标题，但是在民权之中便包括得有平等。如果平等有时是好，当然是采用；如果不好，一定要除去。象这样做去，才可以发达民权，才是善用平等。
《三民主义·民权主义·第三讲》(1924年)
《孙中山全集》第9卷 第298页
近来欧洲文化东渐，他们的政治、经济、科学都传到中国来了。中国人听到欧洲的政治学理，多数都是照本抄誊，全不知道改变。所以欧洲两三百年以前的革命，说是争自由，中国人也说要争自由；欧洲从前争平等，中国人也照样要争平等。但是中国今日的弊病，不是在不自由、不平等的这些地方。如果专拿自由、平等去提倡民气，便是离事实太远，和人民没有切肤之痛，他们便没有感觉；没有感觉，一定不来附和。
《三民主义·民权主义·第三讲》(1924年)
《孙中山全集》第9卷 第289页
民权思想已经传到中国来了。中国人知道民权的意思，是从书本和报纸中得来的。主张民权的书本和报纸，一定是很赞成民权那一方面的；大家平日研究民权，自然都是从赞成一方面的书本和报纸上观察。照赞成一方面的书本和报纸上所说的话，一定是把民权的风潮说得是怎样轰轰烈烈，把民权的思想说得是怎么蓬蓬勃勃。我们看见了这些书报，当然受他们的鼓动，发生民权的思想。以为欧美人民争民权，争过了两三百年，每次都是得到最后的胜利；照这样看起来，以后世界各国的民权一定是要发达到极点，我们中国处在这个世界潮流之中，也当然是应该提倡民权，发达民权。并且，有许多人以为提倡中国民权能够像欧美那一样的发达，便是我们争民权已达到目的了，以为民权能够发达到那个地步，国家便算是很文明，便算是很进步。
但是，从书报中观察欧美的民权，和事实上有很多不对的。考察欧美的民权事实，他们所谓先进的国家像美国、法国，革命过了一百多年，人民到底得了多少民权呢？照主张民权的人看，他们所得的民权还是很少……还不能达到民权的充分目的。
《三民主义·民权主义·第四讲》（1924年4月13日）
《孙中山全集》第9卷 第299—300页
所主张的民权，是和欧美的民权不同。我们拿欧美已往的历史来做材料，不是要学欧美，步他们的后尘；是用我们的民权主义，把中国改造成一个“全民政治”的民国，要驾乎欧美之上。
《三民主义·民权主义·第四讲》(1924年4月13日)
《孙中山全集》第9卷 第314页
管理物的方法，可以学欧美；管理人的方法，当然不能完全学欧美。因欧美关于管理物的一切道理已经老早想通了，至于那些根本办法他们也老早解决了，所以欧美的物质文明，我们可以完全仿效，可以盲从，搬进中国来也可以行得通。至于欧美的政治道理至今还没有想通，一切办法在根本上还没有解决，所以中国今日要实行民权，改革政治，便不能完全仿效欧美，便要重新想出一个方法。如果一味的盲从附和，对于国计民生是很有大害的。因为欧美有欧美的社会，我们有我们的社会，彼此的人情风土各不相同。我们能够照自己的社会情形，迎合世界潮流做去，社会才可以改良，国家才可以进步；如果不照自己社会的情形，迎合世界潮流去做，国家便要退化，民族便受危险.
《三民主义·民权主义·第五讲》(1924年4月20日)
《孙中山全集》第9卷 第320页
……要把国家的政治大权分开成两个。一个是政权，要把这个大权完全交到人民的手内，要人民有充分的政权可以直接去管理国事。这个政权，便是民权。一个是治权，要把这个大权完全交到政府的机关之内，要政府有很大的力量治理全国事务。这个治权，便是政府权。人民有了很充分的政权，管理政府的方法很完全，便不怕政府的力量太大，不能够管理……欧美对于政府因为没有管理很周密的方法，所以他们的政治机关至今还是不发达。我们要不蹈他们的覆辙，根本上要人民对于政府的态度，分开权和能。把政治的大权分开成两个：一个是政府权，一个是人民权。象这样的分开，就是把政府当作机器，把人民当作工程师。人民对于政府的态度，就好比是工程师对于机器一样。
《三民主义·民权主义·第六讲》（l924年4月13日〉
《孙中山全集》第9卷 第347—348页
讲到国家的政治，根本上要人民有权，至于管理政府的人，便要付之于有能的专门家。把那些专门家不要看作是很荣耀很尊重的总统、总长，只把他们当作是赶汽车的车夫，或者是当作看门的巡捕，或者是弄饭的厨子，或者是诊病的医生，或者是做屋的木匠，或者是做衣的裁缝，无论是把他们看作是那一种的工人，都是可以的。人民要有这样的态度，国家才有办法，才能够进步。
《三民主义·民权主义·第五讲》(1924年4月26日〉
《孙中山全集》第9卷 第333页
在人民和政府的两方面彼此要有一些什么的大权，才可以彼此平衡呢？在人民一方面的大权……是要有四个权，这四个权是选举权、罢免权、创制权、复决权。在政府一方面的，是要有五个权，这五个权是行政权、立法权、司法权、考试权、监察权。用人民的四个政权来管理政府的五个治权，那才算是一个完全的民权政治机关。有了这样的政治机关，人民和政府的的力量才可以彼此平衡。
《三民主义·民权主义·第六讲》(1924年4月26日〉
《孙中山全集》第9卷 第352页
我们在政权一方面主张四权，在治权一方面主张五权，这四权和五权各有各的统属，各有各的作用，要分别清楚，不可紊乱……五权是属于政府的权，就他的作用说，就是机器权。一个极大的机器，发生了极大的马力，要这个机器所做的工夫很有成绩，便要把他分成五个做工的门径。民权就是人民用来直接管理这架大马力的机器之权，所以四个民权，就可以说是机器上的四个节制。有了这四个节制，便可以管理那架机器的动静。政府替人民做事，要有五个权，就是要有五种工作，要分成五个门径去做工。人民管理政府的动静，要有四个权，就是要有四个节制，要分成四方面来管理政府。政府有了这样的能力，有了这些做工的门径，才可以发出无限的威力，才是万能政府。人民有了这样大的权力，有了这样多的节制，便不怕政府到了万能没有力量来管理。政府的一动一静，人民随时都是可以指挥的。象有这种情形，政府的威力便可以发展，人民的权力也可以扩充。有了这种政权和治权，才可以达到美国学者的目的，造成万能政府，为人民谋幸福。中国能够实行这种政权和治权，便可以破天荒在地球上造成一个新世界。
《三民主义·民权主义·第六讲》(1924年4月26日》
《孙中山全集》第9卷 第355页
4、民生主义
民生就是人民的生活——社会的生存、国民的生计、群众的生命便是。我现在就是用民生二字，来讲外国近百十年来所发生的一个最大问题，这个问题就是社会问题。故民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义。
民生就是社会一切活动中的原动力。因为民生不遂，所以社会的文明不能发达，经济组织不能改良，和道德退步，以及发生种种不平的事情。像阶级战争和工人痛苦，那些种种压迫，都是由于民生不遂的问题没有解决。所以社会中的各种变态都是果，民生问题才是因。照这样判断，民生主义究竟是什么东西呢？民生主义就是共产主义，就是社会主义。所以我们对于共产主义，不但不能说是和民生主义相冲突，并且是一个好朋友。
《三民主义·民生主义·第一讲》(1924年8月3日)
《孙中山全集》第9卷 第355页
民生问题，今日成了世界各国的潮流。推到这个问题的来历，发生不过一百几十年。为什么近代发生这个问题呢？简单言之，就是因为这几十年来，各国的物质文明极进步，工商业很发达，人类的生产力忽然增加。着实言之，就是由于发明了机器，世界文明先进的人类便逐渐不用人力来做工，而用天然力来做工，就是用天然的汽力、火力、水力及电力来替代人的气力，用金属的铜铁来替代人的筋骨。机器发明之后，用一个人管理一副机器，便可以做一百人或一千人的工夫，所以机器的生产力和人工的生产力便有大大的分别。……机器发明了之后，世界的生产力便生出了一个大变动。这个大变动，就是机器占了人工，有机器的人便把没有机器人的钱都赚去了……从机器发明了之后，便有许多人一时失业，没有工做，没有饭吃。这种大变动，外国叫做“实业革命”。因为有了这种实业革命，工人便受很大的痛苦。因为要解决这种痛苦，所以近几十年来便发生社会问题。
这个社会问题，就是今天所讲的民生主义……
《三民主义·民生主义·第一讲》(1924年8月3日)
《孙中山全集》第9卷 第355—358页
社会系对待个人而言，社会主义亦系对待个人主义而言。英国尊重个人，主张极端的自由。德国以国家为本位，个人为国家分子，又宁牺牲而不惜也。此则以其国家政体之不同，故其主义亦因之而有异。主张个人主义者，莫不反对社会主义；主张社会主义者，又莫不反对个人主义。聚讼纷纷，莫衷一是。然而个人、社会，本大我、小我之不同，其理可互相发明，而未可以是非之也。
《在上海中国社会党的演说》(1912年10月14日—16日）
《孙中山全集》第2卷第506—507页
社会主义不独为国家政策之一种，其影响于人类世界者，既重且大。循进化之理，由天演而至人为，社会主义实为之关键。动物之强弱，植物之荣衰，皆归之于物竞天择、优胜劣败。进化学者遂举此例，以例人类国家，凡国家强弱之战争，人民贫富之悬殊，皆视为天演淘汰之公例。故达尔文之主张，谓世界仅有强权而无公理，后起学者随声附和，绝对以强权为世界唯一之真理。我人诉诸良知，自觉未敢赞同，诚以强权虽合于天演之进化，而公理实难泯于天赋之良知。故天演淘汰为野蛮物质之进化，公理良知实道德文明之进化也。社会组织之不善，虽限于天演，而改良社会之组织，或者人为之力尚可及乎？社会主义所以尽人所能，以挽救天演界之缺憾也。其所主张，原欲推翻弱肉强食、优胜劣败之学说，而以和平慈善，消灭贫富之阶级于无形。
《在上海中国社会党的演说》(l9l2年10月l4日至l6日)
《孙中山全集》第2卷 第507—508页
我国古代若尧、舜之博施济众，孔丘尚仁，墨翟兼爱，有近似博爱也者，然皆狭义之博爱，其爱不能普及于人人。社会主义之博爱，广义之博爱也。社会主义为人类谋幸福，普遍普及，地尽五洲，时历万世，蒸蒸芸芸，莫不被其泽惠。此社会主义之博爱，所以得博爱之精神也。
《在上海中国社会党的演说》(1912年10月l4日至16日)
《孙中山全集》第2卷 第510页
社会主义者，人道主义也。人道主义，主张博爱、平等、自由，社会主义之真髓，亦不外此三者，实为人类之福音。
《在上海中国社会党的演说》（l912年l0月l4日至l6日)
《孙中山全集》第2卷 第510页
社会主义之国家，一真自由、平等、博爱之境域也。
《在上海中国社会党的演说》(1912年10月l4日至l6日)
《孙中山全集》第2卷 第523页
缘社会主义本与专制政体极不相能，故不能存于专制政体之下。
《在上海中国社会党的演说》(1912年10月14日至16日)
《孙中山全集》第2卷 第508页
……只有中国成为一个社会主义国家，我们的人民才能更幸福，他们的苦痛也才能减轻。社会主义将治愈中国的疾苦。
《致国际社会党执行局函》（1915年11月10日）
《孙中山集外集补集》第185页
社会主义之主张，实欲使世界人类同立于平等之地位，富则同富，乐则同乐，不宜与贫富苦乐之不同，而陷社会于竞争悲苦之境。
《在上海中国社会党的演说》(1912年10月14日至16日）
《孙中山全集》第2卷 第523页
鄙人对于社会主义，实欢迎其利国福民之神圣，本社会之真理，集种种生产之物产，归为公有，而收其利。实行社会主义之日，即我民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所。我中华民国之国家，一变而为社会主义之国家矣。予言至此，极抱乐观。
《在上海中国社会党的演说》（1912年10月14日至l6日〉
《孙中山全集》第2卷 第523页
为人类谋幸福，其着手之方法将何自乎？自不得不溯人类致苦之原因。人类之在社会，有疾苦幸福之不同，生计实为其主动力。去人类之生活，亦莫不为生计所限制，是故生计完备，始可以存，生计断绝，终归于淘汰。社会主义既欲谋人类之幸福，当先谋人类生存；既欲谋人类之生存，当研究社会之经济。故社会主义者，一人类经济主义也。经济学者专从经济一方面着想，其学说已成为完全之科学，社会主义系从社会经济方面着想，欲从经济学之根本解决，以补救社会上之疾苦耳。
《在上海中国社会党的演说》(l912年10月14日至16日〉
《孙中山全集》第2卷 第510页
一面图国家富强，一面当防资本家垄断之流弊。此防弊之政策，无外社会主义。
《在南京同盟会会员饯别会的演说》（1912年4月1日)
《孙中山全集》第2卷 第323页
民生主义和资本主义根本上不同的地方，就是资本主义是以赚钱为目的，民生主义是以养民为目的。有了这种以养民为目的的好主义，从前不好的资本制度便可以打破。但是我们实行民生主义来解决中国的吃饭问题，对于资本制度只可以逐渐改良，不能够马上推翻。
《三民主义·民生主义·第三讲》（1924年8月l7日)
《孙中山全集》第9卷 第410页
民生的需要，从前经济学家都是说衣、食、住三种；照我的研究，应该有四种，于衣食住之外，还有一种就是行。行也是一种很重的需要；行就是走路。我们要解决民生问题，不但是要把这四种需要弄到很便宜，并且要全国的人民都能够享受。所以我们要实行三民主义来造成一个新世界，就要大家对于这四种需要都不可短少，一定要国家来担负这种责任。如果国家把这四种需要供给不足，无论何人都可以来向国家要求。国家对于人民的需要固然是要负责任，至于人民对于国家又是怎么样呢?人民对于国家应该要尽一定的义务，像做农的要生粮食，做工的要制器具，做商的要通有无，做士的要尽才智。大家都能各尽各的义务，大家自然可以得衣食住行的四种需要。
《三民主义·民生主义·第三讲》（1924年8月17日）
《孙中山全集》第9卷 第411页
国民党对民生主义定了两个办法：第一个是平均地权，第二个是节制资本。只要照这两个办法，便可以解决中国的民生问题。
《三民主义·民生主义·第二讲》(1924年8月10日)
《孙中山全集》第9卷 第377页
单是节制资本，仍恐不足以解决民生问题，必要加以制造国家资本，才可解决之。何谓制造国家资本呢？就是发展国家实业是也。
《三民主义·民生主义·第二讲》(1924年8月17日)
《孙中山全集》第9卷 第393页
5、革命之义
革命之举，不外种族、政治两种，而其目的，均不外求自由、平等、博爱三者而已。
《在北京五族共和合进会与西北协进会的演说》（1912年9月3日）
《孙中山全集》第2卷 第5438页
种族不平等，自然政治亦不能平等，是以有革命。要之，异族因政治不平等，其结果惟革命。同族间政治不平等，其结果亦惟革命。革命之功用，在使不平等归于平等。
《在北京五族共和合进会与西北协进会的演说》（1912年9月3日)
《孙中山全集》第2卷 第439页
革命究竟是什么事呢？是求进步的事。这件求进步的力量，无论在那一个民族或者那一个国家，都是很大的。所以革命的力量，无论在古今中外的那一国，一经发动之后，不走到底，不做成功，都是没有止境的。不只是十三年，或者二十三年、三十三年，就是四十三年、五十年，革命一日不成功，革命的力量便一日不能阻止。
《在神户欢迎会的演说》(1924年11月25日)
《孙中山全集》第11卷 第377页
就古今中外的历史看来，一个国家由贫弱变到富强，由痛苦变成安乐，没有不是由革命而成的。因为不革命，人民的痛苦便不能解除。人类何以要革命呢？是要求进步。人类的思想，总是望进步的。要人类进步，便不能不除去反对进步的障碍物，除去障碍物，便是革命。所以我们要人类和国家进步，便不能不革命。
《在广州商团警察联欢会的演说》(1924年l月l4日〉
《孙中山全集》第9卷 第62页
中国革命何以必须行此三民主义？以在此二十世纪之时代，世界文明进化之潮流，已达于民生主义也；而中国则尚在异族专制之下，则民族之革命以驱除异族，与民权之革命以推覆专制，已为势所不能免者也。然我民族、民权之革命时机，适逢此世界民生革命之潮流，此民生革命又我所不能避也。以其既不能免、而又不能避之三大革命，已乘世界之进化潮流催迫而至，我不革命而甘于沦亡，为天然之淘汰则已。如其不然，则不曷不为一劳永逸之举，以一度之革命，而达此三进化之阶级也。此予之所以主张三民主义之革命也。
《三民主义》（1919年)
《孙中山全集》第5卷 第185页
为什么要改造呢？因现在中国政治非常腐败。至于改造方法应从何处着手？有人说，教育是立国的要素。……
又有人说，兴办实业，救多数人生计的困厄。……
又有人说，立国根本在人民先有自治能力，所以地方自治为最重要之一事……
以上三种，固是改造中国的要件，但还不能认为第一步的方法。第一步的方法是什么？在兄弟的意思，只有革命。革命两字，有许多人听了，觉得可怕的。但革命的意思，与改造是完全一样的。先有了一种建设的计划，然后去做破坏的事，这就是革命的意义。譬如我们要建筑一新屋，须先将旧有的结构拆卸干净，并且锹地底，打起地基，才能建筑坚固的屋宇。不这样办去，便是古代的建筑方法，不适用于今日。
《在上海青年会的演说》（1919年10月8日）
《孙中山全集》第5卷 第124—125页
我们革命的目的是为众生谋幸福，因不愿少数满洲人专利，故要民族革命；不愿君主一人专利，故要政治革命；不愿少数富人专利，故要社会革命。这三样有一样做不到，也不是我们的本意。达了这三样目的之后，我们中国当成为至完美的国家。
《在东京（民报）创刊周年庆祝大会的演说》（1906年12月2日）
《孙中山全集》第1卷 第329页
革命云者，扫除中国一切政治上、社会上旧染之污，而再造一庄严华丽之新民国，为民所有、为民所治、为民所享者也。
《在桂林对滇赣粤军的演说》(1921年12月l0日）
《孙中山全集》第6卷 第10页
自满洲入主，据无上之威权，施非理之抑勒，裁制民权，抗违公意。我中华民国之智识上、道德上、生计上种种之进步，坐是迟缓不前。识者谓非实行革命，不足以荡涤旧污，振作新机。
《对外宣言书》（19l2年1月5日〉
《孙中山全集》第2卷 第8页
首事革命者，如汤武之伐罪吊民，故今人称之为圣人。今日之中国何以必须革命？因中国之积弱已见之于义和团一役，二万洋兵攻破北京。若吾辈四万万人一齐奋起，其将奈我何!
《在檀香山正埠荷梯厘街戏院的演说》（l903年12月13日）
《孙中山全集》第1卷 第226页
在美华侨多有不解革命之义者，动以“革命”二字为不美之名称，口不敢道之，耳不敢闻之，而不知革命者乃圣人之事业也。孔子曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”此其证也。
《在旧金山丽蝉戏院的演说》(1910年2月28日)
《孙中山全集》第1卷 第441页
自清政失纲，国将不国。文内察人民心理，外审世界潮流，知非改建共和，不足以言救国；非推翻清室，不足以建共和。
《致南洋各埠华侨函》(1921年2月12日)
《孙中山全集》第5卷 第462页
革命是非常事业，不是寻常事业，非常事业决不可以寻常的道理一概而论。
《在陆军军官学校开学典礼的演说》（1924年6月16日〉
《孙中山全集》第10卷 第297页
革命的成功与否，就古今中外的历史看起来，一靠武力，一靠外交力。外交力帮助武力，好像左手帮助右手一样。所以革命的成功与否，外交的关系是很重大的。
《在广州滇桂军欢迎宴会的演说》(1923年2月20日〉
《孙中山全集》第7卷 第121页
人者有精神之用，非专恃物质之体也。我既为人，则当发扬我之精神，亦即所以发扬为人之精神，故革命在乎精神。革命精神者，革命事业之所由产出也。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（l921年12月10日〉
《孙中山全集》第6卷 第12—13页
革命之目的，以保国而存种，至仁之事，何嗜于杀!
《与胡汉民的谈话》（1906年4月中下旬）
《孙中山全集》第1卷 第292页
暗杀一举，先生向不赞成，则在清朝时代，亦阻同志行此，以天下恶人杀不胜杀也。道在我，有正大之主张，积极之进行，而恶人自然消灭，不待于暗杀也。
《批王鼎函》(1919年7月l日)
《孙中山全集》第5卷 第80页
何谓革命之建设？革命之建设者，非常之建设也，亦速成之建设也。夫建设固有寻常者，即随社会趋势之自然，因势利导而为之，此异乎革命之建设者也。革命有非常之破坏，如帝统为之斩绝，专制为之推翻，有此非常之破坏，则不可无非常之建设。是革命之破坏与革命之建设必相辅而行，犹人之两足、鸟之双翼也。
《建国方略·孙文学说》（1917-l919年〉
《孙中山全集》第6卷 第207页
夫革命之有破坏，与革命之有建设，固相因而至、相辅而行者也。
《建国方略·孙文学说》(l917一l9l9年〉
《孙中山全集》第6卷 第205—206页
人有恒言:革命之事，破坏难，建设尤难。夫破坏云者，仁人志士，任侠勇夫，苦心焦虑于隐奥之中，而丧元断脰于危难之际，此其艰难困苦之状，诚有人所不及知者。及一旦事机成熟，倏然而发，若洪波之决危堤，一泻千里，虽欲御之而不可得，然后知其事似难而实易也。
若夫建设之事则不然。建一议，赞助者居其前，则反对者居其后矣；立一法，今日见为利，则明日见为弊矣。又况所议者国家无穷之基，所创者亘古未有之制。其得也，五族之人受其福；其失也，五族之人受其祸。
《祝参议院开院文》(1912年1月28日)
《孙中山全集》第2卷 第44页
余之从事革命，建主义以为标的，定方略以为历程，集毕生之精力以赴之，百折而不挠。求天下之仁人志士，同趋于一主义之下，以同致力，于是有立党；求举国之人民，共喻此主义，以身体而力行之，于是有宣传；求此主义之实现，必先破坏而后有建设，于是有起义。
《中国革命史》(1923年l月29日)
《孙中山全集》第7卷 第63页
专制时代，人民之精神与身体皆受桎梏，而不能解放，故虽有为国民利害着想献身以谋革命者，国民不惟不知助之，且从而非笑与漠视之，此事之必然者也。虽欲为国民之向导，然独行而无与从；虽欲为国民之前锋，然深入而无与继。故从事革命者，于破坏敌人势力之外，不能不兼注意于国民建设能力之养成，此革命方略所以为必要也。
《中国革命史》(1923年1月29日〉
《孙中山全集》第7卷 第62页
余之革命方略，规定革命进行之时期为三：第一为军政时期，第二为训政时期，第三为宪政时期。
《中国革命史》(1923年1月29日)
《孙中山全集》第7卷 第62页
所谓训政者，即训练清朝之遗民，而成为民国之主人翁，以行此直接民权也。有训政为过渡时期，则人民无程度不足之忧也。
《三民主义》（1919年）
《孙中山全集》第5卷 第189—190页
中国今日之当共和，犹幼童之当入塾读书也。然入塾必要良师益友以教之，而中国人民今日初进共和之治，亦当有先知先觉之革命政府以教之。此训政之时期，所以为专制入共和之过渡所必要也，非此则必流于乱也。
《建国方略·孙文学说》（1917——1919年）
《孙中山全集》第6卷 第209—210页
用主义来建国，万万里都是来朝的；用武力去征服人，近在咫尺都是反叛的。由此便可知主义胜过武力，这便可以大大的庆祝。
《欢宴国民党各省代表及蒙古代表的演说》（1924年1月20日）
《孙中山全集》第9卷 第l07页
我等要造成真正民国，还要将辛亥革命未了的事业，做个成功。但欲革命成功，便须巩固基础；基础之巩固，就在主义的坚定与人心之团结。
《在中国国民党交通部成立大会的演说》（1921年1月27日）
《孙中山全集》第5卷 第460页
信仰中的道理，用简单的话说出来，便是主义。我们做标准的主义究竟是什么呢？便是大家所知道的三民主义。
《在广州欢宴各军将领会上的演说》（1923年12月2日）
《孙中山全集》第8卷 第469页
余之从事革命，建主义以为标的，定方略以为历程，集毕生之精力以赴之，百折而不挠。求天下之仁人志士，同趋于一主义之下，以用致力，于是有立党；国之人民，共喻此主义，以身而力行之，于是有宣传；求此主义之实现，必先破坏而后有建设，于是有起义。
《中国革命史》（1923年1月29日）
《孙中山全集》第7卷 第63页
革命为一宝贵尊严之名词，须知革命有革命之主义，有革命之道德，有革命之精神。
《在“俄国皇后号”邮船上的谈话》（1922年8月13日）
《孙中山全集》第6卷 第519页
夫贫富斗绝者，革命之媒。
《与章太炎的谈话》（1902年春）
《孙中山全集》第l卷 第2l3页
万恶政府之唯一产物，是曰革命，此非国人之好乱，实恶政治之自身有以造成之。
《致袁军征滇总司令某函》（1916年1月）
《孙中山全集》第3卷 第239页
革命者乃神圣之事业，天赋之人权，而最美之名辞也！
《在旧金山丽蝉戏院的演说》（1910年2月28日）
《孙中山全集》第l卷 第442页
夫世界古今何为而有革命？乃所以破除人类之不平等也。
《三民主义》（1919年）
《孙中山全集》第5卷 第l85页
大（抵）革命之举，不外种族、政治两种，而其目的，均不外求自由、平等、博爱三者而已。征之历史，世界革命有因种族而起，有因政治而起。
《在北京五族共和合进会与西北协进会的演说》（1912年9月3日）
《孙中山全集》第2卷 第438页
就古今中外的历史看来，一个国家由贫弱变到富强，由痛苦变成安乐，没有不是由革命而成的。因为不革命，人民的痛苦便不能解除。人类何以要革命呢？是要求进步。人类的思想，总是望进步的。要人类进步，便不能不除去反对进步的障碍物，除去障碍物，便是革命。所以我们要人类和国家进步，便不能不革命。
《在广州商团及警察联欢会的演说》（1924年1月14日）
《孙中山全集》第9卷 第62页
外瞻世界之大势，内察本国之利弊，以日新又新之精神，图民生之幸福。
《〈国民月刊〉出世辞》（1913年5月20日）
《孙中山全集》第3卷 第63页
无论在什么地方，荒地开(垦〉的时候，初生出来的，一定是许多的杂草毒草，决不会一起便天然生出五谷来的……也不会忽然便发生牡丹、芍药来的，这种经过，差不多是思潮震荡时代的必然性，虽是有害，但也用不着十分忧虑的。
《与戴季陶的谈话》（1919年6月22日）
《孙中山全集》第5卷 第71页
惟百政之修，先当戒惰，一年之计，首在于春，矢引薪胆犹存，匈奴未灭，发皇光大，责任尤多，振革命精神，为有恒奋斗。
《勉励各军训令》（1923年12月20日）
《孙中山全集》第8卷 第531页
当此危亡绝续之交，非先平内乱，而以革命救国不可；以革命救国，非有革命精神不可!无革命精神，则为法属之安南，终受势力屈伏；有革命精神，则为英属之爱尔伦，终将崛起自治。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷 第l6页
改造国家者，质言之，即造成新世界，于破坏之后，加以建设之谓。负此责任，全在吾人之决心。决心于何见之？在夫精神。精神者，革命成功之证券及相保也。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷 第35页
所谓：“固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利”者，其道何在？精神为之也！
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年12月10日）
《孙中山全集》第6卷 第14页
国民！国民！当急起直追，万众一心，先奠国基于方寸之地，为去旧更新之始，以成良心上之建设也。
《在美国各埠的筹款演说》（1911年9月）
《孙中山全集》第l卷 第541页
大家结合起来，改革公共的事业，便是革命。所以说革命，就是政治事业。中国近来何以要革命呢？就是因为从前的政治团体不好，国家处在贫弱的地位，爱国之士，总想要改良不好的旧团体，变成富强的地位。这种改良，要在短时间或者是一朝一夕之内成功，便是革命。
《在黄埔军官学校的告别演说》（1924年11月3日）
《孙中山全集》第11卷 第268页
今天我们要来救这个中国，要从那一条路走呢？我们就是要从革命这条路去走，拿革命的主义来救中国。
《应上海〈中国晚报〉所作的留声演说》（1924年5月30日）
《孙中山全集》第10卷 第237页
革命两字，有许多人听了，觉得可怕的。但革命的意思，与改造是完全一样的。先有了一种建设的计划，然后去做破坏的事，这就是革命的意义。
《在上海青年会的演说》（1919年10月8日）
《孙中山全集》第5卷 第l25页
故吾人今日由旧国家变为新国家，当铲锄旧思想，达（发）发（达）新思想。新思想者何？即公共心。
《在桂林广东同乡会欢迎会的演说》（1922年1月4日）
《孙中山全集》第6卷 第56页
就人群进化的道理说，旧思想总是妨碍进步的，总是束缚人群的。我们要求人群自由，打破进步的障碍，所以不能不打破旧思想。
《在广州欢宴各军将领会上的演说》（1923年12月2日）
《孙中山全集》第8卷 第469页
革命思潮在某种民族内有人发起，一定是蓬蓬勃勃、不可压抑，每每出始倡导的人首受牺牲；但是革命思潮，却逐渐传播，终必达到目的。中国革命还没有成功，所以革命要一直下去，到成功然后止，因为革命力量是不能压抑的。
《在广州全国学生评议会的演说》（1923年8月15日）
《孙中山全集》第8卷 第ll5页
诸君要在政治上革命，便先要从自己的心中革起。自己能够在心理上革命，将来在政治上的革命便有希望可以成功。
《在陆军军官学校开学典礼的演说》（1924年6月16日）
《孙中山全集》第l0卷 第293页
凡是革命的人，如果存在一些皇帝思想，就会弄到亡国。
《在东京《民报》创刊周年庆祝大会的演说》（1906年12月2日）
《孙中山全集》第1卷 第326页
由于革命功夫之未能彻底。欲谋中国之太平强盛，非实行贯彻革命不可。但革命不能徒托空言，须仗兵力。
《在广州石围塘检阅滇军的演说》（1924年4月4日）
《孙中山全集》第10卷 第33页
我们观察古今中外大势，默想本国将来的情形，要改良成一个完全的中华民国，行一个一劳永逸的方法，所以行了民族主义的革命，民权主义的革命，必须兼顾民生主义的革命。
《在广州欢宴各军将领会上的演说》（1923年12月2日）
《孙中山全集》第8卷 第471页
革命的这种风潮，是欧美近来传进中国来的。中国人感受这种风潮，都是爱国志士，有悲天悯人的心理，不忍国亡种灭，所以感受欧美的革命思想，要在中国来革命。
……中国的革命思想，本来是由欧美的新思想发生的，为什么欧美的新思想，发生了中国的革命，又能够打破中国的革命呢？这个理由非常幽微奥妙，不是详细研究，很难得明白。欧美的革命思想是什么呢？这就是大家所知道的自由、平等。
《在黄埔军官学校的告别演说》（1924年11月3日）
《孙中山全集》第ll卷 第266、267页
革命之功用，在使不平等归于平等。
《在北京五族共和合进会与西北协进会的演说》（1912年9月3日）
《孙中山全集》第2卷 第439页
中国为何而发起革命？盖吾辈革命党之用心，以连合中国四万万人，推倒恶劣政府，造成国利民福为宗旨。
《在南京参议院解职辞》（1912年4月1日）
《孙中山全集》第2卷 第317页
革命为唯一法门，可以拯救中国出于国际交涉之现时危惨地位。
《在檀香山正埠荷梯厘街戏院的演说》（1903年12月13日）
《孙中山全集》第l卷 第226页
国民革命运动之志望乃在为人民之利益，而谋中国之自由与独立。
《关于国民党最小纲领之宣言斗》（1924年12月22日）
《孙中山全集》第ll卷 第514页
余致力国民革命凡四十年，其目的在求中国之自由平等，积四十年之经验，深知欲达此目的，必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。
《国事遗嘱》（1925年3月11日）
《孙中山全集》第11卷 第639页
革命大告成功，象俄国一样，我们中国才可与世界各国并驾齐驱，中国的民族才可以永远的生存于人类。
《在陆军军官学校开学典礼演说》（1924年6月16日）
《孙中山全集》第10卷 第298页
革命是救国救民的事，是消除自己灾害、为自己谋幸福的事，为四万万人谋幸福的事。这个道理便是革命道理，这个革命的道理是天经地义、万古不变的……国家是人人的国家，世界是人人的世界。
《在广州商团及警察联欢会的演说》（1924年1月14日）
《孙中山全集》第9卷 第63页
国民革命之目的，在造成独立自由之国家，以拥护国家及民众之利益。
《中国国民党北伐宣言》（1924年9月18日）
《孙中山全集》第l1卷 第75页
大家能够担负这个责任，联络一般农民都是同政府一致行动，不顾成败利钝来做国家的大事业，这便是我们的基础可以巩固，我们的革命便可以成功。如果这种基础不能巩固，我们的革命便要失败。
《在广州农民运动讲习所第一届毕业典礼的演说》
（1924年8月21日）《孙中山全集》第l0卷 第555页
革命行动而欠缺人民心力，无异无源之水，无根之木。
《在广州大本营对国民党员的演说》（1923年11月25日）
《孙中山全集》第8卷 第43l页
革命不在金钱，而全在热心。
《与上海〈大陆报〉主笔的谈话》（1911年12月25日至26日间）
《孙中山全集》第1卷 第573页
古代草莽英雄，出而革命，所凭者威力，顺之者生，逆之者死，此乃“化家为国”之革命。我党则不然，乃根本民意而革命，实为“化国为家”之革命。
《在广州大本营对国民党员的演说》（1923年12月9日）
《孙中山全集》第8卷 第505页
要我们革命事业完全成功，便要大家一致行动，团结精神。自根本上讲起来，革命事业是大家的事，不是一个人的事，既是大家的事，必要大家同心协力才可以实行；如果不能同心协力，便永远不能实行。
《中国国民党第一次全国代表大会闭幕词》（1924年1月30日）
《孙中山全集》第9卷 第l78页
革命是人类的觉性，人人知道自己要救自己，所以造成这种大力量。有了这种大力，便无大力可以阻止。
《在广州商团及警察联欢会的演说》（1924年1月14日）
《孙中山全集》第9卷 第63-64页
中华民国之事，惟中华国民自决之。众志成城，则武人之反复，政客之播弄，皆不能动摇神器。文创立民国，当终其身为民国而奋斗，一切横暴之阻力，举无所畏；惟恃正义以为率，民意以为盼。
《复上海各路商界总联合会函》（1922年9月2日）
《孙中山全集》第6卷 第538页
我为革命始终奋斗，鞠躬尽瘁，死而后己。
《在广州商团及警察联欢会的演说》（1919年1月14日）
《孙中山全集》第9卷 第64页
革命之事业，尚未成功也，革命之目的，尚未达到也，尚有待于后起者之继承大业也。
《八年今日》（1919年10月10日）
《孙中山全集》第5卷 第132页
革命党之事业，必须流血冒险，牺牲性命财产，才能做成革命之功。
《在东京留日三团体欢迎会的演说》（1913年3月1日）
《孙中山全集》第3卷第35页
当此国难未靖，凡我将士，务宜同心一德，始终不懈，以酬夙志，而竟全功，有厚望焉。
《给杨希闵的训令》（1923年2月24日）
《孙中山全集》第7卷 第l35页
现在革命尚未成功，凡我同志，务须依照余所著《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》及《第一次全国代表大会宣言》，继续努力，以求贯彻。
《国事遗嘱》（1925年3月11日）
《孙中山全集》第ll卷 第639-640页
革命终有成功之日，中国终有强盛之日。
《在广州石围塘检阅滇军的演说》（1924年4月4日）
《孙中山全集》第l0卷 第33页
6、哲学思想
夫进化者，自然之道也。而物竞天择，适者生存，不适者淘汰，此物种进化之原则也。此种原则，人类自石器时代以来，已能用之以改良物种，如化野草为五谷，化野兽为家畜，以利用原生者是也。
《建国方略·孙文学说》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷 第l95页
物种由微而显，由简而繁，本物竞天择之原则，经几许优胜劣败，生存淘汰，新陈代谢，千百万年，而人类乃成。人类初出之时，亦与禽兽无异，再经几许万年之进化，而始长成人性。而人类之进化，于是乎起源。
《建国方略·孙文学说》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷 第l95页
然总括宇宙现象，要不外物质与精神二者。精神虽为物质之对，然实相辅为用。考从前科学未发达时代，往往以精神与物质为绝对分离，而不知二者本合为一。
《在桂林对滇赣粤军的演说》（1921年l2月10日）
《孙中山全集》第6卷 第12—13页
二十万年以前，人和禽兽没有什么大分别，所以哲学家说人是由动物进化而成，不是偶然造成的。人类庶物由二十万年以来，逐渐进化，才成今日的世界。
《三民主义·民权主义第一讲》（1924年3月9日）
《孙中山全集》第9卷 第256页
夫国者人之积也，人者心之器也，而国事者一人群心理之现象也。是故政治之隆污，系乎人心之振靡。吾心信其可行，则移山填海之难，终有成功之日；吾心信其不可行，则反掌折枝之易，亦无收效之期也。心之为用大矣哉！夫心也者，万事之本源也。
《建国方略·孙文学说》(1917—1919年〉
《孙中山全集》第6卷 第158—159页
物种由微而显，由简而繁，本物竞天择之原则，经几许优胜劣败，生存淘汰，新陈代谢，千百万年，而人类乃成。人类初出之时，亦与禽兽无异，再经几许万年之进化，而始长成人性。而人类之进化，于是乎起源。此期之进化原则，则与物种之进化原则不同：物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。社会国家者，互助之体也，道德仁义者，互助之用也。人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡。此则行之于人类当已数十万年矣。然而人类今日犹未能尽守此原则者，则以人类本从物种而来，其入于第三期之进化为时尚浅，而一切物种遗传之性尚未能悉行化除也。然而人类自入文明之后，则天性所趋，已莫之为而为，莫之致而致，尚（向）于互助之原则，以求达人类进化之目的矣。
《建国方略·孙文学说》（1917——1919年）
《孙中山全集》第6卷 第195—196页
达文氏发明物种进化之物竞天择原则后，而学者多以为仁义道德皆属虚无，而争竞生存乃为实际，几欲以物种之原则而施于人类之进化，而不知此为人类已过之阶级，而人类今日之进化已超出物种原则之上矣。
《建国才略·孙文学说》(1917—1919年)
《孙中山全集》第6卷 第196页
人类进化之目的为何？即孔子所谓“大道之行也，天下为公”，耶稣所谓“尔旨得成，在地若天”，此人类所希望，化现在之痛苦世界而为极乐之天堂者是也.。
《建国方略·孙文学说》(1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷 第195—196页
从前学说，准物质进化之原则，阐发物竞生存之学理。野蛮时代，野兽与人类相争，弱肉强食，优胜劣败，弱者劣者，自然归于天演淘汰之例。故古来学说，只求一人之利益，不顾大家之利益。今世界日进文明，此种学理，都成野蛮时代之陈谈，不能适用于今日。今日进于社会主义，注重人道，故不重相争，而重相助，有道德始有国家，有道德始有世界。
《在东京中国留学生欢迎会的演说》（19l3年2月23日）
《孙中山全集》第3卷 第25页
世界进化，当第一个时期是人同兽争，所用的是气力，大家同心协力杀完毒蛇猛兽，第二个时期是人同天争……人同兽争以后，便有天灾，要和天争，便发生神权。
由有历史到现在，经过神权之后，便发生君权。有力的武人和大政治家把教皇的权力夺了，或者自立为教主，或者自称为皇帝。于是由人同天争的时代，变成人同人争，到了人同人相争，便觉得单靠宗教的信仰力不能维持人类社会，不能够和人竞争，必要政治修明、武力强盛才可以和别人竞争，世界自有历史以来都是人同人争。从前人同人争，一半是用神权，一半是用君权。后来神权渐少，罗马分裂之后，神权渐衰，君权渐盛，到了法王路易十四便为极盛的时代。他说：“皇帝和国家没有分别，我是皇帝，所以我就是国家。”把国家的什么权都拿到自己手里，专制到极点，好比中国秦始皇一样。君主专制一天厉害一天，弄到人民不能忍受。到了这个时代，科学也一天发达一天，人类的聪明也一天进步一天，于是生出了一种大觉悟，知道君主总揽大权，把国家和人民做他一个人的私产，供他一个人的快乐，人民受苦他总不理会。人民到不能忍受的时候，便一天觉悟一天，知道君主专制是无道，人民应该要反抗，反抗就是革命。所以百余年来，革命的思潮便非常发达，便发生民权的革命。民权革命是谁同谁争呢？就是人民同皇帝相争……
再概括的说一说：第一个时期，是人同兽争，不是用权，是用气力。第二个时期，是人同天争，是用神权。第三个时期，是人同人争，国同国争，这个民族同那个民族争，是用君权。到了现在的第四时期，国内相争，人民同君主相争。
在这个时代之中，可以说是善人同恶人争，公理同强权争。到了这个时代，民权渐渐发达，所以叫做民权时代。
《三民主义·民权主义·第一讲》（l924年3月9日)
《孙中山全集》第9卷 第258—261页
作者则以为进化之时有三，其一为物质进化之时期，其二为物种进化之时期，其三则为人类进化之时期。
《建国方略·孙文学说》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷 第l95页
我们决不要随天演的变更，定要为人事的变，其进步方速。
《在东京中国留学生欢迎大会的演说》（1905年8月13日）
《孙中山全集》第1卷 第281-282页
解决众人的生存问题，也就是民生问题……耍把历史上的政治、社会、经济种种中心都归之于民生问题，以民生为社会历史的中心。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第376—377页
人类求解决生存问题，才是社会选化的定律，才是历史的重心。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第365页
阶级战争不是社会进化的原因，阶级战争是社会当进化的时候所发生的一种病症。这种病症的原因，是人类不能生存。因为人类不能生存，所以这种病症的结果，便起战争。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第369页
物竞争存之义，已成旧说，今则人类进化，非相匡相助，无以自存。
《在广州岭南学堂的演说》（1912年5月7日）
《孙中山全集》第2卷 第360页
民生为社会进化的重心，社会进化又为历史的重心，归结到历史的重心是民生，不是物质。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第365页
古今一切人类之所以要努力，就是因为要求生存，人类因为要有不间断的生存，所以社会才有不停止的进化。所以社会进化的定律，是人类求生存。人类求生存，才是社会进化的原因。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第369页
社会之所以有进化，是由于社会上大多数的经济（利益）相调和，不是由于社会上大多数的经济利益有冲突。社会上大多数的经济利益相调和，就是为大多数谋利益。大多数有利益，社会才有进步。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第369页
物种以竞争为原则，人类则以互相原则。社会国家者，互助之体也；道德仁义者，互相之用也。人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡。此原则行之于人类当已数十万年矣。
《建国方略·孙文学说》（1917—1919年）
《孙中山全集》第6卷 第195-196页
宇宙间的道理，都是先有事实然后才发生言论，并不是先有言论然后才发生事实。
《三民主义·民权主义·第一讲》（1924年3月9日）
《孙中山全集》第9卷 第264页
讲到这里，便要归宿到我的学说—知难行易。天下事情，如果真是知道了，便容易行得到。
《三民主义·民生主义·第一讲》（1924年8月3日）
《孙中山全集》第9卷 第362页
古人说“知易行难”，我的学说是“知难行易”。从前中国百事都腐败的原因，是由于思想错了。自我的学说发明以后，中国人的思想便要大改地，拿我的学说去做事，无论什么事都可以做得到的。
《在广州对国民党员的演说》（1923年12月30日）
《孙中山全集》第8卷 第577页
盖人生行事，惟顺其自然，固未有于呱呱堕地时，而预算至末日如何乃人生者。我国人一作者，往往欲通盘计算乃行，其胞根实中旧涫说之流弊也。此旧学说维何，所谓知之非艰，行之维艰二语。以兄弟见解，实则行之非艰，知之维艰乃真理。
《宴粤报记者时的讲话》（1918年1月23日）
《孙中山全集》第4卷 第314页
（“知之非艰，行之惟艰”）之说始于傅说对武丁之言，由是数千年来，深中于中国之人心，已成牢不可破矣。故予之建设计划，一一皆为此说所打消也。呜呼！此说者予生平之最大敌也，其威力当万倍于满清·夫满清之威力，不过只能杀吾人之身耳，而不能夺吾人之志也。乃此敌之威力，则不惟能夺吾人之志，且足以迷亿兆人之心也。是故当满清之世，予之主张革命，犹能日起有功，进行不已；惟自民国成立之日，则予之主张建设，反致半筹莫展，一败涂地。吾三十年来精诚无间之心，几为之冰消瓦解，百折不回之志，几为之槁木死灰者，此也。可畏哉此敌！兵法有云：“攻心为上”。是吾党之建国计划，即受此心中之打击者也。
《建国方略·孙文学说》（1917——1919年）
《孙中山全集》第6卷 第158页
心之为用大矣哉！夫心也者，万事之本源也，满清之颠覆者，此心成之也；民国之建设者，此心败之也。夫革命党之心理，于成功之始，则被“知之非艰，行之惟艰”之说所奴，而视吾策为空言，遂放弃建设之责任……
国民！国民！究成何心？不能乎？不行乎？不知乎？吾知其非不能也，不行也；亦非不行也，不知也。倘能知之，则建设事业亦不过如反掌折枝耳……故先作学说，以破此心理之大敌，而出国人之思想于迷津，庶几吾之建国方略，或不致再被国人视为理想空谈也。夫如是，乃能万众一心，急起直追，以我五千年文明优秀之民族，应世界之潮流，而建设一政治最修明、人民最安乐之国家，为民所有、为民所治、为民所享者也。
《建国方略·孙文学说》（1917-1919年）
《孙中山全集》第6卷 第159页
为什么近来二千多年没有进步呢？推究这个原因，详细的说，可分作两项：
一是政治关系。从前政府做事，是很宽大的，譬如“公天下”的时候，尧把天下让到舜，舜把天下让到禹；政府把天下的政权都可以让到别人，其馀对于人民的事情，该是何等宽宏大量。就是“家天下”的时候，汤武革命，“顺乎天应乎人”，“吊民伐罪”，也都是求人民的幸福。所以人民便有自由去发展思想，便有思想去求文化的进步。到了后来，政府一天专制一天，不是焚书坑儒，便是文字狱，想种种办法去束缚人民的思想，人民那里能够自由去求文化的进步呢？
二是古今人求进步的方法不同。二三千年以前，求进步的方法，专靠实行。古人知道宇宙以内的事情，应该去做，便实行去做；所谓见义勇为，到了成功，复再去做，所以更进步。譬如后稷知道人民饥饿，非有适用的农业方法产生五谷不可，便亲自去教民稼穑。禹见到人民受洪水的痛苦，非有相当的水利方法泄去低地之水不可，便亲自去疏通九河。其馀若燧人氏发明火，试问他不去钻木，怎么能取出火来呢？神农发明医药，试问他不去尝百草，怎么能知道药的性质呢？到了后来，不是好读书不求甚解，便是述而不作，坐而论道，把古人言行的文字，死读死记，另外来解释一次，或把古人的解释，再来解释一次。你一解释过去，我一解释过来，好象炒陈饭一样，怎么能够有进步呢？
照这两个理由看来，古人进步最大的理由是在能实行。能实行便能知，到了能知，便能进步……中国近两千多年文明不进步的原因，便是在学术的思想不正当。不正当的地方，简单的说，便是大家以为行是很难的，知是很易的。这种思想便误了中国，便误了学者。
《在桂林学界欢迎会的演说》(l922年1月22日）
《孙中山全集》第6卷 第68—70页
夫“知之非艰，行之惟艰”一语，传之数千年，习之遍全国，四万万人心理中，久已认为天经地义而不可移易者矣。今一旦对之曰“此为似是而非之说，实与真理相背驰”，则人必难遽信。无已，请以一至寻常、至易行之事以证明之。
夫饮食者，至寻常、至易行之事也，亦人生至重要之事而不可一日或缺者也。凡一切人类、物类皆能行之，婴孩一出母胎则能之，雏鸡一脱蛋壳则能之，无待于教者也。然吾人试以饮食一事，反躬自问，究能知其底蕴者乎？不独普通一般人不能知之，即近代之科学已大有发明，而专门之生理学家、医药学家、卫生学家、物理家、化学家，有专心致志以研究于饮食一道者，至今已数百年来，亦尚未能穷其究竟者也……由此观之，身内饮食之事，人人行之，而终身不知其道者，既如此；而身外食货问题，人人习之，而全国不明其理者，又如彼。此足以证明行之非艰，知之实惟艰也。
《建国方略·孙文学说》（1917—19l9年)
《孙中山全集》第6卷 第160—169页
夫人生用钱一事，非先天之良能，乃后天之习尚；凡文明之人，自少行之以至终身，而无日或间者也。饮食也，非用钱不可；衣服也，非用钱不可；居家也，非用钱不可；行路也，非用钱不可。吾人日日行之，视为自然，惟知有钱用，则事事如意，左右逢源；无钱用则万般棘手，进退维谷。故莫不孜孜然惟钱是求，惟钱是赖矣。社会愈文明，工商愈发达，则用钱之事愈多，用钱之途愈广，人之生、死、祸、福、悲、喜、忧、乐，几悉为钱所制裁；于是金钱万能之观念，深中乎人心矣。人之于钱也，既如此其切要，人之用钱也，又如此其惯熟。然则钱究为何物？究属何用？世能知之者，有几人乎？……由此观之，非综览人文之进化，详考财货之源流，不能知金钱之为用也。又非研究经济之学，详考工商历史、银行制度、币制沿革，不能知金钱之现状也。要之，今日欧美普通之人，其所知于金钱者，亦不过如中国人士只识金钱万能而已，他无所知也。其经济学者仅知金钱本于货物，而社会主义家(作者名之曰民生学者）乃始知金钱实本于人工也（此统指劳心劳力者言也)。是以万能者人工也，非金钱也。故曰：世人只能用钱，而不能知钱者也。此足为“行之非艰，知之惟艰”之一证也。
《建国方略·孙文学说》(l9l7-1919年)
《孙中山全集》第6卷 第169—179页
夫中国之文章富矣丽矣，中国之文人多矣能矣，其所为文，诚有如扬雄所云“深者入黄泉，高者出苍天，大者含元气，细者入无间”者矣。然而数千年以来，中国文人只能作文章，而不能知文章，所以无人发明文法之学与理则之学，必待外人输来，而乃始知吾文学向来之缺憾。此足证明行之非艰，而知之惟艰也。
《建国方略·孙文学说》(l9l7-1919年)
《孙中山全集》第6卷 第185页
前三章所引以为“知难行易”之证者，其一为饮食……其二为用钱……其三为作文……今更举建屋、造船、筑城、开河、电学、化学、进化等事为证……总而论之，有此十证以为“行易知难”之铁案，则“知之非艰，行之惟艰”之古说，与阳明“知行合一”之格言，皆可从根本上而推翻之矣。
或曰：“行易知难之十证，于事功上诚无间言，而于心性上之知行，恐非尽然也。”吾于此请以孟子之说证之。《孟子》“尽心”章曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”此正指心性而言也。由是而知“行易知难”，实为宇宙间之真理，施之于事功，施之于心性，莫不皆然也。
《建国方略·孙丈学说》(l9l7-1919年)
《孙中山全集》第6卷 第185—197页
若夫阳明“知行合一”之说，即所以勉人为善者也。推其意，彼亦以为“知之非艰”，而“行之惟艰”也；惟以人之上进，必当努力实行，虽难有所不畏，既知之则当行之，故勉人以为其难。遂倡为“知行合一”之说曰：“即知即行，知而不行，是为不知。”其勉人为善之心，诚为良苦。无如其说与真理背驰，以难为易，以易为难；勉人以难，实与人性相反。是前之能“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者”，今反为此说所误，而顿生畏难之心，而不敢行矣。此阳明之说，虽为学者传诵一时，而究无补于世道人心也。
《建国方略·孙文学说》（l9l7-1919年)
《孙中山全集》第6卷 第187页
夫“知行合一”之说，若于科学既发明之世，指一时代一事业而言，则甚为适当；然阳明乃合知行于一人之身，则殊不通于今日矣。以科学愈明，则一人之知行相去愈远，不独知者不必自行，行者不必自知，即同为一知一行，而以经济学分工专职之理施之，亦有分知分行者也。然则阳明“知行合一”之说，不合于实践之科学也。
《建国方略·孙文学说》（l917-1919年)
《孙中山全集》第6卷 第198页
当今科学昌明之世，凡造作事物者，必先求知而后乃敢从事于行。所以然者，盖欲免错误而防费时失事，以冀收事半功倍之效也。是故凡能从知识而构成意像，从意像而生出条理，本条理而筹备计划，按计划而用工夫，则无论其事物如何精妙、工程如何浩大，无不指日可以乐成者也。
《建国方略·孙文学说》(l917-l919年)
《孙中山全集》第6卷 第204页
人类之进步，皆发轫于不知而行者也，此自然之理则，而不以科学之发明为之变易者也。故人类之进化，以不知而行者为必要之门径也。夫习练也，试验也，探索也，冒险也，之四事者，乃文明之动机也。生徒之习练也，即行其所不知以达其欲能也。科学家之试验也，即行其所不知以致其所知也。探索家之探索也，即行其所不知以求其发见也。伟人杰士之冒险也，即行其所不知以建其功业也。由是观之，行其所不知者，于人类则促进文明，于国家则图致富强也。是故不知而行者，不独为人类所皆能，亦为人类所当行，而尤为人类之欲生存发达者之所必要也。
《建国方略·孙文学说》(l917-l919年)
《孙中山全集》第6卷 第222页
本总理的学说和古人的学说不同：古人所信仰的是“知之非艰，行之惟艰”；我所信仰的是“知难行易”。
《欢宴国民党各省代表及蒙古代表的演说》（1924年1月20日）
《孙中山全集》第9卷 第105页
本总理发明的学说是“知难行易”，如果知得到，便行得到。从前的革命、不知还能行；此后的革命，能知当更能行。知了才去行，那种成功当然象俄国一样。
《欢宴国民党各省代表及蒙古代表的演说》（1924年1月20日）
《孙中山全集》第9卷 第107页
无论做什么事，成功都是在有好方法。方法是自何而得呢？是自学问知识而得。先有了学问，便有知识；有了知识，便有方法；有了好方法来革命，一经发动，就马到成功。我们从前受良心上的命令去革命，讲到结果，没有俄国成功那样大而快的原因，就是在没有好学问、好方法。至于实行革命，大家都是各自为战去干，实在是不知而行。
《欢宴国民党各省代表及蒙古代表的演说》（1924年1月20日）
《孙中山全集》第9卷 第106页
夫天下之事，不患不能行，而患无行之之人。方今中国之不振，固患于能行之人少，而尢患于不知之人多。夫能行之人少，尚可借材异国以代为之行；不知之人多，则虽有人能代行，而不知之辈必竭力以阻挠。此昔日国家每举一事，非格于成例，辄阻力群议者。此中国之极大病源也。
《上李鸿章书》（1894年6月）
《孙中山全集》第1卷 第15—16页
强权虽合于演之进化，而公理实验泯于天赋良知。故天演淘汰为野蛮物质之进化，公理良知实道德文明之进化也。
《在上海中国社会党的演说》（1912年10月14日至16日）
《孙中山全集》第2卷 第507—508页
（来源：孙中山故居纪念馆网站）
编辑：齐晓靖
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