“中原遗韵台湾风”·第二站——高雄—屏东(一)六堆

时间:2010-01-12 16:26   来源:SRC-423

  

  一枝担竿中原挑到台挑尽历代风云史弯直弯直竹担竿坚韧坚韧毋会断这系客人种草魂千古不变客家魂软硬软硬竹担竿扎实扎实毋会断这系客人种草魂代代相传万古流芳这首《一枝担竿》,唱出了客家人迁徙的艰难,也唱出了客家人的品性。正是因为这种韧性和精神,客家人一路走来,靠着一枝担竿走出了自己的天地,从中原到皖南到赣州到闽西到台湾;从一无所有、颠沛流离,追寻着温馨的家、安稳的窝。这个过程,是血、是泪、是灾难和死亡铺成的。


  依着祖上的迁徙经验,客家人在台湾发现了下淡水溪处的一块尚未开发的平原,他们开始南下。他们首先到达的地方是滥滥庄,也就是现在的屏东万丹乡四维村,后来他们又沿着东港溪往上游迁移,依次到达竹田、内埔,再到万峦。然后,北上的到麟洛、长治,南下的到佳冬、新埤,到清康熙六十年(公元1721年),在如今的高雄与屏东之间,客家人的组织已有十三大庄、六十四小庄的规模。


  从台湾回到中原,在这近一个月的时间里,只要有时间,我就会展开台湾地图,仔细端详。循着历史的记载,我找到客家人来台的路线:由台南,向南到高雄、屏东,向北到嘉义、苗栗、新竹、台北,向东到达花莲。当我渐次把这样的路线大概勾出,不自觉地感觉到阵阵酸涩。


  孤悬大海、人烟稀少、荆棘遍布、满目荒凉,这是一片之前少有人涉足的地方,但一枝担竿,使客家人选择了这里,并在这里扎下了根。


  从今天开始,我将循着他们迁徙的路线,首先走进高雄县与屏东县之间的客家密集区。


  和大陆不同,台湾是县管市,比如高雄市归高雄县管,而屏东市归屏东县管。所以,要介绍台湾的风物,以县表述可能更为方便。


  六堆本是客家准军事组织


  从台南出来,走高速,经个把小时,下高速,一股浓浓的客家味儿便扑面而来——客家菜、客家擂茶、客家陶艺、客家风情园,触目所及,都是与客家有关的物事。我知道,我来到了客家的聚居区,这个地方就是台湾最有代表性的客家聚居区——六堆。


  在如今高雄和屏东之间的一些客家人,被称为“六堆”客家人。六堆是一个历史名词,它铭记了一个时代客家人的处境。


  清朝初年,施琅平台之后,一部分蕉岭和梅县出身的士兵,被清政府安置在滥滥庄,就是现在的屏东县万丹乡四维村从事垦荒,后来,他们又沿着麟洛河往上游走,发现了竹田、万峦、内埔、麟洛、长治等一带丛林,进行开垦。很短时间内,便形成了十三大庄、六十四小庄,这成为六堆的基础。


  清康熙六十年(公元1721年)三月,从福建漳州到台湾的郑成功部属朱一贵联合广东客家人杜君英起兵反清,很快攻下了台南府,短短七天时间内,几乎全台都陷入朱一贵之手。朱一贵开进台湾府城后,因为利益分配不均,和杜君英之间发生了内讧,致使闽南人与客家人自相残杀,最后,客家人逃回客庄求援。为了保卫家园、维护身家性命,他们相约在内埔天后宫,自发组成先锋、中心、前、后、左、右六队兵马,协助清政府平叛。


  乱事平定后,清廷感于客家人的忠义勇敢,特敕建“忠义亭”于竹田乡西势村,以奉祀先烈英灵。民间为纪念“六队”牺牲的勇士,为他们建起“六堆”义冢。从此,“六队”被称为“六堆”,“忠义祠”成为“六堆”客家人之精神堡垒,“六堆”也成了台湾规模最为庞大之民间自发性自治、自卫组织。所以,在“六堆”部落兴建的隘门(客家人称作栅门,为防御性建筑)上,清廷都曾封赐“褒忠”、“怀忠”以为表彰。清光绪二十一年(公元1895年),日本入侵台湾,“六堆”人同样敢于担当,奋起反抗,死伤无数,尤其在长治火烧庄一役,“六堆”精英牺牲殆尽,其英勇悲壮之举,成为客家人硬颈精神的典型。如今,“六堆”已不是一个行政区域,而是同族在精神上的认同感,因为语言、风俗习惯相同,200多年来,敦亲睦族,祸福与共,团结协作,始终不变。


  各堆寻源,很有文化味儿。如麟洛乡开庄大约在公元1689年间,最初由嘉应州人徐俊良从滥滥庄溯麟洛河来到麟洛,发现大龟很多,就以“有龟必有麟”、“麟趾呈祥”,取名为“麟落”,后改称“麟洛”。长治的命名更代表了客家人的心意,“长治久安”。后堆开庄大约在公元1689年间,据说内埔原为广东移民开拓,后向外开拓,就把先前开辟的地方称为“内埔”,它实际是六堆的政治、经济中心。中堆当时是以多竹林、水田而命名,大约在1698年,就已经有客家先民大规模前来开垦家园。


  台湾客家人能武更重文


  千年之久,万里关山,沧海茫茫;江山无限,难见旧时容;行云过雁,日落寒山,只听得半夜钟响。来到六堆客家这里,你不自觉会想起诸如此类的意境,这其实也是历史。


  六堆忠义祠是客家人忠义的固化表现,现在六堆的西势庄。据说清政府原本想把忠义亭建在六堆客家发祥地的滥滥庄,但当时的滥滥庄客家人已迁移各处,就改在邻近的西势庄作为兴建地点。其时,内埔方面提出了自己的看法,他们认为,最初六堆各庄士绅代表起兵之前曾于内埔妈祖庙集会,决议成立义勇组织,所以应该把忠义祠建在内埔。为解决争议,清政府就将内埔和西势的土各取一斗,加以称量,哪方重就定哪方。结果,西势的土重一些,最后就确定西势为忠义祠的兴建地。西势前瞻大武山,后绕麟洛河,是个风水宝地,而“洛河”分明就是中原洛阳的那个洛河,是客家人怀乡的寄托。


  忠义亭虽然没建在内埔,但内埔义民议事起兵的妈祖庙成为一个有纪念意义的庙宇。有意味的是,被客家人视为神衹的妈祖庙边建有昌黎祠,是为韩愈修建的,也是台湾唯一一座祭拜“唐宋八大家”之首韩愈的庙宇。昌黎祠建于清嘉庆八年(1803年),至今已有两百多年的历史。


  这里修昌黎祠与内埔的客家祖先大多来自大陆岭南有关。在岭南,韩愈被尊称为“岭南师表”,因为韩愈曾被贬到潮州当刺史,任上韩愈提倡儒教、大力兴学,对当地贡献很大。为感念其恩德,不忘中华文化传统,客家祖先迁移到台湾后,便修建了昌黎祠纪念他。韩愈的生日是农历九月初九,恰逢重阳节,因此,每年的这一天,昌黎祠都要举办祭典盛会。如今,昌黎祠内,有一张张挂在墙壁上的红色祈福卡,每年只要到了考季,就会有许许多多的考生前来参拜,希望韩愈能带来好运,考个好分数。


  2009年12月19日,站在这个昌黎祠前,我们很是激动,因为我们看到了故乡人。


  在隔着山隔着海、离台湾数千公里之外的中原,有一个地方叫孟县,那是韩愈出生的地方。在如今的孟县城西六公里韩庄村北半岭坡上,有韩愈墓,它北望太行,南临黄河,墓冢高大,有砖石围墙,翠柏蓊郁,芳草萋萋,枣树成林。


  “一封朝奏九重天,夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事,肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意,好收吾骨瘴江边。”


  韩愈在政治上主张天下统一,反对藩镇割据。唐宪宗时,曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。但他曾因进言佛骨一事,被贬袁州,即现在的江西宜春。任职袁州期间,韩愈政绩卓越,并且培养了当时江西省的第一个状元。现在的宜春秀江中有一沙洲,名为状元洲,据说就是当年状元读书之处。宜春城中最高山头建有状元楼,宜春市区有昌黎路,也是为了纪念韩愈的特别功绩。


  一位名人,两岸三处,同尊同祭,不为别的,是因为文脉相通,血脉相连。


  资/料/链/接


  客家六堆


  六堆,原名“六队”,是一个准军事组织的名称,创立于清康熙六十年(公元1721年)。当时,郑成功部将朱一贵叛乱,为保卫家园,客家人相聚于屏东县内埔天后宫,自发组成先锋、中心、前、后、左、右六支民间义勇军“队”,主动帮助清廷平叛。


  日本侵入台湾后,六堆原有的组织被取代,功能失去,1897年,六堆正式解散。此后,六堆逐渐成为一种符号,象征客家先民在台湾敦亲睦族、团结合作的精神。


  目前六堆的位置大体是:先锋堆在屏东万峦乡;中心堆在屏东竹田乡;前堆在屏东长治、麟洛、九如圳寮、田寮、盐埔七份仔等;后堆在屏东内埔;左堆在屏东新埤、佳冬;右堆在高雄美浓、六龟、杉林、旗山手巾寮和屏东高树、里港武洛等。


  台湾内埔妈祖庙,是六堆客家起事、成立组织的地方,与昌黎祠并列。


  位于内埔妈祖庙旁的昌黎祠,是台湾唯一一座祭拜韩愈的庙宇,建于清嘉庆八年(1803年),已有两百多年的历史。如今,每年应考时,都会有考生到昌黎祠参拜,希望考个好成绩。图为昌黎祠里的红色祈福卡。(河南台办来稿 李红军文图)

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编辑:宿静

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