[延伸阅读]从岳麓书院到现代私塾
据媒体今年年初报道，湖南卫视知名主持人汪涵透露，自己在长沙望城建立了一个私塾，“私塾的名字叫早雪山房，到现在差不多有五年时间了。我不知道私塾先生算不算独立教师，我聘请了夫妻俩在那里带了七八个孩子，五年时间。先生教他们国学，教他们写字画画，太太照顾他们的生活，偶尔教教他们弹琴。孩子们在那里觉得特别特别快乐。”
说到私塾，说到国学，很容易令人想到长沙城里，被列为古代四大书院之首的岳麓书院。北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，正式创立岳麓书院。嗣后，历经宋、元、明、清各代，至清末光绪二十九年（公元1903年）改为湖南高等学堂，历经千年，弦歌不绝。南宋理学家朱熹等曾在此讲学，据说，鼎盛时期从学有千人之众——不难看出，岳麓书院的前身也是私塾。
如果说岳麓书院是湖湘文化一个绕不过去的符号，近些年来在湖南多地出现的现代私塾，其在文化血脉、精神气质上都是与这个符号相通的。比如，株洲也出现了多所全日制私塾。在那里，孩子们拜着孔子的画像，诵读着四书五经，打着太极，或者打扫学堂、到菜地劳动。与热衷于电子游戏、手机阅读、口袋书的同龄人相比，他们过的是一种遥远的、具有古典意味的生活。
这样的现代私塾难免会引起争议，也会给相关管理带来诸多困扰。比如它的资质和收费问题，与《义务教育法》相悖的问题等等。但更应关心的是，这些私塾何以能赢得一定的市场空间？现行的教育体制、教育思路又能从中获得什么样的启示？
从某个角度可以说，现代私塾的出现是社会进步的表征之一，见证了一种开放、多元、自由而宽容的社会文化形态。不管怎样，私塾的存在等于在长期以来铁板一块的教育体制身上，撕开了一个小小的口子，让人得以观察到另一种教育方式的生长过程。或者说，作为一种教育探索，它给人提供了更多教育选择的可能。
虽然，值得强调的是，人们无须对私塾现象过度夸张化、复杂化，过于焦虑地将私塾看成是对正规教育体系的背叛与对抗——同理，据报道，美国有很多家长放弃公共教育的“福利”，让孩子在家上学，人数已达200万之多。由此可见，无论中外，多元化、个性化的教育正呈现出越来越大的吸引力。
而这正是往往以呆板、生硬、程序化与模式化示人的体制内教育的短板。事实上，以长沙及株洲的一些私塾为例，并非完全是人们习见中的“文化返祖”。据株洲斐谦学堂堂主朱景明介绍，私塾的教学以“读经”和书法为主，内容包括《大学》《孝经》《中庸》《论语》《道德经》《孟子》《弟子规》《千字文》和《唐诗三百首》等国文经典，有时也会选读西方经典、做数学启蒙、讲地理和历史，熏习琴棋绘画。
对于绝大多数人的成长而言，去学校化既不可能，也无必要。但是，如何让“在家上学”成为“在校上学”的有益补充，如何将两者的长处结合起来，恐怕是社会需要早日凝成的一种教育共识。更重要的是，现代私塾的出现不仅是一种教育现象，也是一种城市文化现象，隐藏着值得探讨的、代代相传的文化密码。就像大自然有一个由乔木、草丛、湿地组成的生态系统一样，作为一个古老的文化物种，现代私塾也能丰富城市的文化生态，对于那种似乎与现代生活格格不入的晨诵暮读场景，我们不妨抱以更开放、更宽容的态度。
来源：《 中国城市报 》 2016年04月25日
[责任编辑：郭碧娟]
京ICP证130248号京公网安备110102003391