——兼论武当功夫并非“养生为本技击为末”，而是“养生与技击二而一、一而二”

作者：袁康就博士（道号宇阳。中医针灸师。香港中文大学校外进修学院兼任讲师，教授内丹气功、道家道教、养生与修炼、武当太乙五行拳等。国际道联会副秘书。）
日期：2005年4月11日

　　当我们提到武当拳术，一定会想象它是一种以柔为主、且柔中寓刚的武术。这个观念的产生，很多时与张三丰是否创造太极拳的考据发生连系，从而出现“少林”与“武当”二分的想法。  援道入拳是武当拳术的基本原则，个中包含与老子思想有关的拳理。道家哲学固然为武当拳术文化发展树立标志；然而，武当拳术的特征，除了哲学意义之外，尚有一些关乎生理结构、既不离技击而又与养生发生密切关连的重要元素，那就是丹田。由丹田生发的技击力量，同样是养生的根源。本论文对武当拳术之所谓“养生为本技击为末”的说法作出修正，取而代之是“养生与技击二而一、一而二；它既养生又技击、既技击又养生”。这个说法的立论依据，是来自老子思想的“橐钥效应”。

　　（一） 手段与目的

　　很多人抱有一种观念是，能够以技击伤人的功夫，都不与养生发生关系；具养生功能的功夫，只会跟演练缓慢、呼吸匀细的太极拳类发生关系。  持这种观念的人大多认为，技击本身具杀伤力，被击倒的固然谈不上甚么养生，击人者的目的务使对方受伤，既然是击倒之术，也同样谈不上养生。我们尝试换另一个从道家思想的角度看技击与养生的关系。道家思想主柔，《老子》有“天下之至柔，驰骋天下之至坚” ，及“天下莫柔弱于水，莫之能胜”  等思想观念，“柔”之于技击，是一种天人合一理念，柔之能胜刚，是万物互维关系的道理。以柔为技击手段确实是武当拳术沿用不已的基础理论。但柔是否就是武当拳术的特征呢？这个讲法虽然未至于似是而非，但它确有不足之处。具备道家哲学的功夫，是不一定能够养生的。李小龙的武学，也有不少是从老子思想启导开来的；  但李小龙只把道渗于拳理之中，他的“拳道合一”是一种哲学境界，谈不上养生。事实上，李小龙年寿三十三，以他的年寿来谈养生又的确欠奉说服力。从技击角度说，若以柔为拳术的必然手段，是不合理的。技击的目的既然是击倒敌人、或避免受到击倒，那么，刚与柔（刚劲如南拳、柔劲如太极拳）、长与短（长手如通臂拳、短手如咏春拳）等技击手法都是一种工具，并非目的。这些工具都不是必然的。如果我们硬要把“柔”设定为必然且最高的技击手法，那逻辑便有问题。因为，天下拳术种类数以千计，有些的确以刚取胜。这方面的例子犹多，洪拳、白鹤等便是。很多洪拳老师傅还着重硬气功的演练，极具“少林特色”。  回头看道家，它讲天人合一，要顺其自然，讲柔讲化。但问题是，技击看来似乎与养生有别，它要从击倒目的物的角度去追求技击之法，从这个目的施展出来的绝技，不一定是柔是化，也不一定要天人合一。养生作为一个目的，是寻找维持并延续生命的方术；从这方向想下去，它又似乎不必借技击来求取。所以，我们若以天人合一的哲学形态或以“柔”去表达武当拳术技击上的理论根源，未免不能自圆其说。

　　看来，技击本身与养生没有太多的关系，或养生与技击根本是截然不同的两种东西。持这种想法的人很多。不过，实际情况可能不是这样。我们要看清楚问题所在，首先要从武当拳术文化发展方面去了解。

　　正如武术是一个总称一样，武当拳术也是一个统称，只不过它是武术下面的一个子集，表达了具备“武当特色”的拳术。本来，武术的发展就是技击文化的发展，武当拳术的发展也不过如此。不过，在历史漫长的递变中，道教文化经过多方面的结集与融汇，武当山所承传的武术及修炼工夫，已被插上具备道家思想与传统道教修炼的一个象征旗号。道家思想源自老庄，道教以内丹修炼为主体。曾在武当山留下修道遗迹的如吕洞宾、陈抟、丘长春、张三丰等都是声名显赫的道教人物，他们都留下丰富的内丹修炼之术。而另一方面，他们之中亦有不少是武功高强的武林高手：吕洞宾有剑术，张三丰创太极拳等。武当山传承着声名显赫的高道，他们为道教留下的修炼工夫，大部份是环绕得道成仙的内丹道及养生服饵之术。那些宝贵的内丹工夫，是就目的意义设计出来的——通过内丹修炼臻至得道境界——神仙。拳术则不同，本来拳术的目的是技击，我们可以说习练者可以从拳术里引发修炼的提升、从而达至天人合一。严格来说这只不过是拳术的副作用。我们不要忘记，以静功打坐来臻致成仙的机理，并不单从天人合一的境界形态上说，更重要的，它能从实际的炼气工夫循序渐进地改变身体素质。这才是庞大的、具说服力的内丹学出现的原因。打坐炼气有养生效能是不容置疑的事。  动功“炼气”也有同样的效能，而且，动功对气的运用更为直接——我们不能无气生力。问题是怎样炼而已。纵使说技击是拳术的目的，若在动作中，对气的运用也同样做到有如静功炼气的效能的话，那么，拳术同样也有养生功效。我们说打坐中炼气是目的又是手段，  那么，在炼气方面有所掌握的武当拳术也同样是目的又是手段。讨论至此，我们可把问题简约为“武当拳术是否在技击应用上具有炼气的内容”。以下我们将会展示出：武当拳术与打坐炼丹一样，可以造就“真炁”。

　　（二） 丹拳合一

　　拳术的技击功能主要在四肢的运用，但如何把四肢运用自如而使格斗得心应手，那就需讲求法度。武当拳术一方面注重养生，另一方面又领导着内家拳的内气运劲的特色。很多人认为武当拳术以养生为本，以技击为末；甚至现时在紫霄殿锻炼的年青新一代武当拳师也有如斯的说法。他们只练套路而不练搏击者比比皆是。笔者对这种锻炼态度和对武当功夫的看法不敢苟同。笔者认为，武当拳术的特色是：养生与技击二而一、一而二，它既是养生又是技击，它既是技击又是养生。当然，你可以说它以养生为本，但这似乎是不需争辩的命题。一切动功，只要动作不超过肢体的承受和心肺负荷的能力，都在“流水不腐、户枢不朽”的前提下生发养生功效。这是一个广义的理解。问题是，武当拳术怎样把养生与技击拉上关系。如果说此两者是二而一、一而二的话，那么“技击本身也是养生的”是怎样说下去呢。这必须从武当拳术在丹田的运用上进一步了解。

　　值得留意的是，武当拳术的发展是与内丹文化融合的。单是这个元素，就足以令武当拳术有着与别不同的特色。由于内丹工夫讲求内气的演炼，而这个“内气”，包括有形之气和无形之“炁”。作为动功的武当拳，四肢的动作基本上由下丹田发动，而一般的“真炁”又从下丹田开始萌生，所以，我们说这个内气是与炁有关的。所谓“下丹田”，是脐内三寸，相对于两肾底部、腰椎第二节下命门穴之内。  静功打坐所炼的“真炁”，就在此区间出现，老子云“谷神不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根” 。我们说打坐时入了“定”，就是进入了“玄牝之门”，又叫“玄关”。入定以后，气机一动，真炁萌生于下丹田，内丹工夫便从此开始。动功虽然是指四肢的运动，但气机的发动也必然从下丹田开始——人体的结构本来如此，不论你动不动。只是，这个微细的“感动”，在打坐静态时比较容易感受得到，在人体活动时却不太明显罢了。

　　内家拳特色之一，是以腰为轴，力发于根。我们细心想想，以腰为轴的运动将会有甚么事情发生？其实，腰间所动的，除了前文所说的气机发动之外，还有软组织的运动如胸长肌、梨状肌、前腹肌，腹外斜肌、腹内斜肌、腹股沟韧带、臀大肌、腰髂肌、括约肌、平滑肌等的拉伸。这些肌群的拉伸，将为小腹提供一个犹如风箱的效应。老子云“天地之间、其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出”，  张三丰《太极拳论》云“气宜鼓荡，神宜内敛”，  这都说明人体制造力量的来源，是靠一个“橐钥”发动开来的。橐钥就是风箱。内丹学认为，这区间就如一个可以炼出丹炁的炉。我们的小腹是一个封闭的虚间。那是一个小宇宙、一个炉。这个小宇宙跟天地大宇宙一样，可以引动气液升降，气机发动则动而愈出，且循环不息。天地间的气液之所以能升降不已，永恒地运化，就因为天覆与地载构成的橐钥所带来的效应。人体以腹为炉，是因为它“虚空”。通过小腹的鼓荡，气便在“风箱效应”的情况下产生。这个气，不单是指人体有形的气，它更有无形的炁的含义。所谓有形的“气”，就是为我们身体所有活动能量的根源。所谓无形之“炁”，便是“元炁”，是一切有形的气的根源；人与生俱来就有“元炁”。 “真炁”与先天“元炁”性质一样，只是真炁要通过修炼得来。内丹所追求的便是这个无形的炁，又称“丹”、或“丹炁”。如果说动功的一切能量是靠有形的气造就，而无形的“真炁”又同时能够在这区间萌生的话，那就是武当内家拳“丹拳合一”的重点所在。即是说，当我们演习武当拳术的时候，必须把注意力放在“丹炁”的萌动，并在动作中如何引发无形之炁萌生。

　　（三） 丹炁激活的玄机

　　炼气文化历史源于上古，现时考古文献中记载古时炼气最早的珍贵史料是战国时代的《行气玉佩铭》。《行气玉佩铭》之所以重要，第一，它被刻在玉佩上而为铭文，反映了它得到高度的评价。第二，笔者认为，它并非一般的呼吸行气之术，而应该是内丹修炼的初始文化。我的理由是，这里强调的，正正是无形之炁如何被引发出来的工夫。原铭文是：“行气：深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天机舂在上，地机舂在下。顺则生，逆则死。”  这工夫把行气分作九个阶段：“深”、“蓄”、“伸”、“定”、“固”、“萌”、“长”、“退”、“天”。其中要注要的是“定”、“固”、“萌”三个阶段，而三个步骤中又以“固则萌”为最重要。所谓“萌”，应该理解为“有东西萌生”。若它是一般的呼吸或吐纳工夫的话，出呼入吸，它是不会出现新的异象、不会有“萌”的讲法。现在，“萌”被强调出来，当然是指有形呼吸之气以外的东西了。亦即是说，有形之呼吸导引，在这一刻将有质变而造就“真炁”的“萌生”。我们日常所呼吸的气，是有形之气。后期的内丹学告诉我们，有形的气经过身体的造化可以变成无形之炁。  当有形之气储备充足，身体便能产生质变，通过“气多能生液，液多能生气”的体内造化，无形之炁即真炁便会萌生。这句“固则萌”的意思也在此。  我们可以想象这个工夫的做法是：深深吸气，导引至小腹，气息定住，心数三至五秒。小腹自会感觉充实，腰肾之间出现一股暖流，徐徐往上升。内丹学名之为“真炁”，此炁继续演炼，便有阴尽阳全、“阳神”朗耀而达神仙境界。然而，“阳神”必须从无形的真炁开始。《行气玉佩铭》所提到的“固则萌”，反映了气的变化已由外而内、由有形进入无形的阶段，所萌者是炁。整个行气工夫，是要把小腹所蓄存的呼吸之气，经过定、固，萌生新的炁。由小腹气足至真炁萌生，再让气循任督输布下去，就相当于后世所谓“丹田的作用”。这里虽无丹田之称，但实已用上内丹功法。其“天机舂在上，地机舂在下”，是天覆地载，阳到天而不能升，阴到地而不能降的循环之理。它蕴藏大小宇宙同途的天人相应思想。根据以上几点，《行气玉佩铭》基本上有着内丹炼气的要求。值得注意的是，它不单是肢体动作的工夫、不像马王堆出土的“导引图”一类的导引术，而是一种追求内气的工夫。

　　笔者试举另一例子，是“十六锭金长生诀”。十六字诀是：“一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。”这十六字是炼气养生的重要法门，历来备受注目。十六字中值得留意的是“一吸便提”。所谓“提”，就是把两窍紧收。就因为这一收，肛门及下阴一带内里的括约肌群便紧张起来，牵连到下腹肌肉也被绷紧。根据辞意，炼者实时有“气气归脐”的效果。明冷谦《修龄要旨》的注释是：“随用下部轻轻如忍便状，以意力提起，使（气）归脐，连及夹脊、双关、肾门，一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内。”可以见到，气自下腹生起，存之于“脐”下，又沿背之督脉行走，上达头顶泥丸宫。这工夫具有非比寻常的神效：“如有痼疾，见效尤速。久久行之，却病延年，形体变易，百疾不作，自然不饥不渴，安健胜常。行之一年，永绝感冒、痞积、逆滞不和、瘫瘟疮毒等疾，耳目聪明，心力强记，宿疾俱瘳，长生可望。”由是观之，内丹修炼的所谓丹炁，确实从下腹起始。传统内丹以下丹田为坤、为腹。张伯端《悟真篇》云“要知产药川源处，只在西南是本乡”，西南就是坤方。坤为腹，丹田也。诗文指出真炁必从下腹丹田产生。又云“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交”，“天地合”是靠“橐钥”的封闭虚间所造就，此虚间需要“封闭”才生“黄芽”、才有“甘露”下临。要它封闭，就必须把橐钥底部的两窍微收紧束，营造“橐钥效应”，使天地乾坤之象转化至坎离之象之变换得以完成，继之产生动能并使气液循环不息地运化。此处“坎离交”是随着“天地合”之后所出现的结果，也就是“十六锭金长生诀”所云“水火相见”。钟离权《灵宝毕法》称之为“交媾龙虎”，又称“采药”。这工夫主要是封闭两窍、束勒阳关。《灵宝毕法》的交媾工夫是：“神识内守，鼻息绵绵，以肚腹微胁，脐肾觉热太甚，微放轻勒；脐腹未热紧勒；渐热即守常，任意放志以满乾坤，乃曰‘勒阳关而炼丹药’。”可以看到，束勒阳关可以加强丹田气感，其表象为热。丹炁的出现主要来自营造“橐钥”的一个重要动作：“束勒阳关”。

　　（四） 发拳运劲的机理

　　静功所产生的炁，是由“橐钥效应”造成。同样，动功要做到内气激活、从而达致内养五脏者，这个“橐钥效应”也是必须的。动功要触动内气萌生，完成“橐钥效应”，也全赖下闭两窍、束勒阳关。我们试细心观察，日常生活当中如要举起重物，我们往往在不知不觉间下闭两窍，甚至瞬息间闭气，才可以尽发全身气力。我们在健身室举重，也同样有这个经验，当我们出尽气力把器械高举，很自然就会微闭两窍、束勒阳关。当我们出拳时，也很自然地呼气闭窍，打出有力刚劲的一拳。日常生活中，有许多情况，我们是在不知不觉间造就这个“橐钥”，来提高我们的力量的。所以，人体的生理架构在自然而然的条件下，是有“橐钥效应”的，是不需刻意营造的。只是，当我们练习武当拳术，为了更有效地仿效实战应用，就必须刻意有为地在练习当中渗入这个意识，务使“橐钥效应”更能发挥，尽把拳劲打出来。基于这个原故，武当拳对小腹下丹田、腰胯旋转等细微动作都非常讲究。

　　武当拳主宰于腰。“腰”其实指腰胯之间那些造就“橐钥”的肌群。武当拳术的特色之一是那作为坤炉的小腹的开阖鼓荡。这个开阖鼓荡带动了小腹、腰、胯一带肌肉与韧带的伸张力。武当拳术有着与别不同的所谓“内家拳”的技击效能，是它对这些肌群的运用发挥到极致。这又明显与腰轴的螺旋转动密不可分：每次腰胯的转动，就牵拉四周的肌群。肌群的参与愈多，张力与弹性的表现愈明显，由屈至伸所爆发出来的力量就愈大，鼓荡中之“橐钥效应”就充份发挥。

 　　“橐钥效应”是由小腹的空谷形态、两窍下闭所制造的封闭虚间作为条件，再配合四周肌群的拉伸所造就。这里有一点值得留意的是，整体的拉伸动作，其实赋与“橐钥”一个屈伸弹力的基础。两窍关闭也就是“橐钥”之所以能产生“虚而不屈、动而愈出”那无穷动力之钥匙。无形之炁亦因此产生。打拳时，既要造就此具有屈伸弹性的“橐钥”虚间，又要使它能生发无穷力量，个中包括有形之气及无形之炁，总称为“内气”。每动作的开合迎张，其实与天地之间的翕辟成变相对应。因此之故，武当拳术所强调的，自然也是此形态扩延而有所谓“虚”、“实”、“张”、“迎”等要求。其实，这也是其它内家拳的基本原则。  武当拳术对此更加讲究。在演练当中，我们在每个呼吸之间、或动作开阖的剎那，都留意肢体的活动是否脗合这种翕辟成变的“橐钥效应”。具体来说，每当迎收之际，练者需吸气而阖。吸后即束勒阳关、下闭两窍。随即呼气而辟。呼气则松其腹肌、舒张肘臂、下开两窍。一阖一开，一迎一张，每一个动作都有一“橐钥”，每个“橐钥”都与呼吸相应，每个呼吸都引发下闭两窍而束勒阳关。此之谓“鼓荡”。如若发劲，则下闭两窍、鼓腹实肚，随呼之将尽即稍闭其气而使拳合其劲之尽出。这就是武当拳借助“橐钥效应”的发劲特色。由于丹田的鼓荡、束勒阳关、下闭两窍等是打坐炼炁的基本原则，所以，武当拳术的演练也同样炼出丹炁。观乎劲之发出者，在电光火石之间，在下闭两窍之际亦微闭呼吸，必触动“真炁”的萌生。此非养生者何？

　　（五） 既养生又技击

　　武当拳术是“丹拳合一”的。在演练武当拳术的时候，我们的注意力往往集中在下丹田的鼓荡中，或者腰胯的转动中，又或者气息的运化上。这些动作的要求，全因为“橐钥效应”的原故。我们注重腰胯的运动，其实在意于小腹肌群的屈伸，从坤腹带动出来的鼓荡，具备“虚而不屈、动而愈出”、带有张迎的“黏力”；例如，“太乙玄门剑”除了表达剑若游龙的整体形态之外，还有提剑吞身、移步黏走、及绵绵不断的张力。我们注重以腰为轴是否做得完美，其实即是在意于四肢运动力量之源是否由小腹内气带动；“武当太乙五行拳”的特色便是劲由腰出、插搥寓于腹部之转轴轨迹之上，这都靠橐钥之内气配合旋转速度而成。当我们引用小腹细微的旋转运动，其实就是把藏于下丹田的内气滚动出去，通过“橐钥”的屈伸迎张，使内劲透达肢体之末；“武当两仪拳”  以腰的鼓荡发出爆炸性的柔劲，瞬间把掌旋打，如水的击荡，就是“橐钥效应”。诸如此类的习练，在武当拳中比比皆是。当我们松柔缓慢之际，我们可以听取小腹绵绵若存、细若柔丝那气的回荡。及至瞬间四肢爆发，造成惊涛骇浪的拳击时，我们又感觉到爆发的瞬间，有束勒阳关、下闭两窍和稍微闭息的自然动作；这时候，内气就转化为“劲”，成为武当拳术的特色。这种打法，一般人都以“刚柔相济”名之、或以“柔劲”名之、或以“内家拳”名之。不论怎样称呼，这都局限于武当拳术的表面形态，尚未点题出那更内在、且更重要的“橐钥效应”。武当拳术在搏击的运用，由于拳手习惯于充份利用小腹肌群及来自“橐钥效应”的腰胯鼓荡，武当拳手的技击力量，往往比其它拳派的拳手更有劲、更具爆炸力。由于“橐钥”生气，武当拳手的格斗耐力更强。也由于“橐钥”生炁，武当拳手在实战技击之中，不知不觉间得到养生功效的回馈。所以，武当拳术的特色不是“养生为本、技击为末”，而是养生与技击二而一、一而二。它既有养生功效，又有技击功能。因为它的动作在“橐钥效应”之下完成。

（全文完）