黄庭禅创办人  张庆祥 撰

　　论起道教文化的博大精深，当首推一个「气」字，而包括道教在内，论起各宗各派之修持，又首推一个「心」字，观今社会之乱象，不外源自丧失本心，而修证清静本心之不易，又攸关于气是否得正。究竟这心与气之间有什么密不可分的关系，这对于有志心性改革的人来说，实在是一个幽深难解的迷团！
佛家金刚乘有「心气合一」之法门，儒家孟子有「志一动气、气一动志」之箴言，道家有「虚心实腹」之修炼，看来三教文化皆源于一性，本无二致。

　　然而丹经道书所言有关「气」之修炼大都喻言，不是使人无所归着，便易陷溺造作导引，离性愈远。佛所谓「明心见性」，可见见性之根蒂乃源于心，建构和谐之关键更在于心！历史中无数世代的高僧大德都在谈心，现代学校教育有多少老师都在谈心，而社会乱象却如洪水滔滔，无一日稍歇！

　　此其何哉！只因在这修心的路上，有两个最为纠葛难破的迷题尚未解开，这两个难题是：「心是什么？」以及「心在哪里？」的问题。在宏扬武当山道教文化此时,这两个问题若解得开，要深入道教修心养气的文化，正确建构一个和谐安康的社会，乃有个确实的把柄可以握持！

　　目前世上有无数的人正精进于禅修的领域中，而人们修「禅」的用意，不外在于求得内心的自在解脱。但在谈获得内心的自在解脱之前，必先探究我的“烦恼根源”在哪儿的问题，也就是要先找出我那贪嗔痴爱的心在哪儿发作，要谈自在解脱的修持也才有个下手处！

　　「心」这字是个不易了解的东西，因为它的定义常因所指的方向不同，而有大异其趣的解释。因此想要探究“心在哪里”的问题之前，必得先了解一般人所说的“心”大略常有几种不同的定义，才不会因所指的定义不同，而造成人与人之间，或宗派与宗派之间，常有鸡同鸭讲的误会发生！

　　．心的定义一：以「脑中的思虑」为心。众所皆知，人们的思虑是由脑中所发出的，当我幻想这个情影，脑中就出现这个情景；当我幻想那儿情景，脑中便出现那儿的情景。计划这事也在脑中，计划那事也在脑中。所以在这个定义下，人们便指着脑中的思考为心了！

　　．心的定义二：以「意念专注之焦点」为心。当一个人想到这件事，便说他的心在这件事上面；想到那件事，便说他的心在那件事上面；幻想这儿，便说心在这儿；幻想那儿，便说心在那儿。因此在这样的定义下，人们不是说：「我的心没有一定的方向！」不然就是说：「我的心无所不在」了！

　　．心的定义三：以全身的「觉知」为心。当一个人的觉知在手，他便说心在手！当觉知在脚，他便说心在脚！因此在这种定义下，他也会说：我的心”无所不在”的！

　　．心的定义四：以「气」为心。仙佛的法身遍满太虚，因此他的觉知亦遍满太虚，这与众生拘限于小小一个身躯中的觉知是不同的。就如孟子所说：「其为气也至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。」因此在佛经中所谓「心无所不在」，或说「心不在里，不在外，不在两边及中间」的说法，所指的是因法身遍满太虚，故觉知也遍及太虚的说法。因此在这种定义下，经典便说”心无所不在”了！
又因为佛的法身是由一股纯阳浩然之气所组成的，因而经典中也才会出现「心即是气」这样的字句！以及密宗金刚乘中会有「心气合一」理论的提倡！孔子也才会讲出「无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气」这样的经典名句来！这些都是以「气上的觉知」为心的定义下的产物。

　　．心的定义五：以「情感」或「烦恼」为心。当人们说”我内心好感动”时，或”我内心好欢喜”时，常不由自主将双手怀抱着胸膛；当人们说”我好心痛”，或”我好难过”时，也常不由自主的搥着胸膛；当人们说”我好心酸”时，也不由自主将手指着胸膛；当人们说「扪心自问时」也不由自主将手扪着胸膛…
可见得人们有各种情绪，各种感动时，都是在我们的胸膛方寸中的一点气血起伏所发出来的。古人所说的”人心”，所指的便是我们胸中那个感应情绪起伏的方寸之地，而这也是所有众生“烦恼罣碍”的所在了。有疑者可在情绪发动之时，以手触摸胸中心情起伏的地方则自知矣！因此若以「情感」或「情绪」或「烦恼罣碍」或「七情六欲」为心时，那么这个心便只在胸膛的方寸中了！

　　．心的定义六：以「无心」为心。当一个人了彻圣贤的解脱心法，对胸中所有气血的起起伏伏了无罣碍时，则周身之气皆同浩然，亦同自在，此时便会发出「色不异空」或「无心」的赞叹了！因而如来佛在「大佛顶首楞严经」中也才会说出：「既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心！」这样的话了！

　　由以上的分析可知，一个简单的「心」字，在经典中及一般人的认知上，竟包含着那么多重的深浅意义，因此若不进入深度的自我体察，怎能分辨得出你现在所读到的这段经文中所说的心，到底指的是哪一个定义下的心呢？这也难怪世上那么多追求真理与解脱的修行者，对于这个简单的「心」字，永远有摸不着头绪，茫茫然无从入手的感叹呀！

　　那么修行领域中，各教圣人所要我们修持的心、所要扫去的三心、所要飞去的四相，究竟指的是哪个定义下的心呢？而众生所急欲放下的，又是在哪个定义下的心呢？

　　如来佛为了教导众生修持己心的重要，而在楞严经里中说了一下这段经文：『阿难，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详「烦恼根本」。阿难，汝修菩提，若不审观「烦恼根本」，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位…阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？』
如来佛的意思是说，如果不能在自身中找到烦恼根本，那么扫三心飞四相要从哪里修起呢！
而如来所谓众生的”烦恼根本”所指的是哪个定义下的心呢？
细观人们思虑时不一定烦恼，专注时不一定烦恼，觉知时不一定烦恼，幻想时不一定烦恼，但唯独”胸中泛起情绪的起伏”时，人们便陷入欲清静不得清静的烦恼枷锁中，而无法自拔了！
因此如来所说“审详烦恼根本”这句话，是要指引我们，在修心的过程中，最主要的是要由发生情绪罣碍的战场”胸膛”来进行修心工程的起步呀！

　　人们的思绪，常受胸中一丁点气血起伏所罣碍，真可谓胸中气血一动，周身百骸皆动矣！自无始以来，众生误以胸中的些微动静为烦恼束缚，这真是人类史上最大的迷惘，也是困死古来无数英雄好汉的症结呀！
这个烦恼罣碍的发生地，古人称之为”心头”，儒家把这个地方称「方寸」，佛家把这个地方叫「灵山」，道家把这个地方称「黄庭」。它是天地人交感的中枢所在，也是元神所居之家庭，这地方不仅是”烦恼”的代名辞，也是解脱的净土，更是修炼精气神的凝结之所！

　　人们既然误认黄庭一窍内的气血起伏为所有烦恼根本的所在，那么修禅必以解开黄庭中的烦恼根本为起点方能奏效，因此在修心的道路上，要以观察胸中这个心头一窍内所发生的一切真相为起步，便是佛家所谓“直指人心”的真修妙义，也是心经所谓”观自在”的妙义所在了！

　　台北县达观静禅协会创会理事长张庆祥先生，一本先圣”直指人心”之教义，跨越宗派之限制，创办「黄庭禅」之教法，与武当山张三丰之教法有异曲同工之妙,皆可指引众生直入心源性海之根蒂，解破”人心”的罣碍，进入”无心”的自在,希冀此教法能对建构海峡两岸和谐的社会及健康人生有正面启迪作用。

作者: 张庆祥先生
社团法人台北县达观静禅协会创会理事长
网址：http://techou.myweb.hinet.net/
电话:886-2-22174564