一、与排湾族同属贵族社会，自称山里的人
 鲁凯族人数不多，只有一万人，从人种、外型来看，外人很难分辨谁是排湾族，谁是鲁凯族，但在语言上却有明显的差距，排湾族人相见第一句问候语“达娃伊-达娃伊”，而鲁凯族的问候语却很令人摸不着头脑，觉得为什么同为鲁凯族人，问候语却如此分歧。高雄县的茂林乡拥有知名的风景区，乡里溪流蜿蜒，景致宜人，多处自然温泉和野鸟生态，是假日游人喜欢游憩的地方，多纳、茂林和万山，各拥有千余人的三个鲁凯部落，语言却完全不同，位在山峰最高点多纳部落的鲁凯人相互问好就说：“玛给娘姆！”，万山部落的人表示友好则会大声和对方打招呼：“爱高卡普力娜”，而处于低处的茂林部落的见面语是“玛呀够木苏！”。在屏东县雾台美丽山上的鲁凯部落，人人见面要讲“撒包”，才会得到他们的响应。幸好亚磊丝这个专栏是“台湾原住民风情录”，而非严肃的人类学研究的观点，由于久远历史左证文献资料付之阙如，以往对原住民的描述大多倾向断章取义，而若采口述记录，又往往人言言诛，除非真正与他们长期相处，否则永远只知道大概而已。因此深入了解会让人更加谦虚，有一位多年的学者朋友，在鲁凯部落进行云豹数量的红外线摄录工作，入山一年后，每次见面满口鲁凯经，后来经过二年、三年、四年，这位朋友的话越来越少。云豹数量鉴测的研究进行中，我们合办了一场有关鲁凯族的“狩猎文化与生态智慧”的研讨会，他陪同鲁凯族长老与会，让长老以母语描述他们古老的狩猎机制，而由年青鲁凯人当口译，这位学者引言时说：“越是跟他们长期相处，越了解自己无法做他们的代言人，今天我认为他们这样，明天发觉他们不只是我认知的那样而已。”
台湾还有一位与原住民族相当深入亲近的导演，认养几位失怙的阿美族儿童，今天这些孩子已经长大成人，有的在媒体界工作，有的送到海外学习法、政事务，以便为乡人谋福利。据说这位导演长居部落，刚入部落的前二年，从未执摄影机拍摄乡人，三年相处如家人，大家都接纳他，再在族人首肯下拍录生活实况，因此他所拍的影像细腻自然，在台湾及国际也受到极高的评价。
电视无远弗届的影响力，让今天扛着摄影机上山下海的影视记者变得很有权利。在鲁凯部落的传统婚礼中，闻风而到的影视记者挤满现场，婚礼庄严迷人，唯一让人感到不太适当的是许多摄影镜头粗暴地逼近新娘不到一尺的地方，吸盘似地绕着新人吸取镜头，这种情况在一个排湾贵族头目属私密性的的五年祭家族仪式中也出现，影记们争相猎取独特角度的镜头,但最后仪式几乎进行不下去，影记终被族人「请」了出去。看来主流与边陲之间，文化的互动，大家彼此待学习的东西仍多。
二、最会妆点自己，个个都是设计师，头冠插百合，纪念巴冷公主
每次亲近不同族群的文化，都会禁不住拜倒在他们蜜汁般浓郁的芬芳里，造物者让这个地球的生灵充满了差异性，是让我们开启更大的胸襟和眼界，透过五花八门的外显差异来探索人类内在的共鸣之弦。
排湾的女人有味有款，而鲁凯的女人更是透着天生艺术性，他们的珠艺、珠锈和贴布绣，让穿着传统服在广场上聚集的鲁凯人，彷佛来自黄金国度的特殊人类，环山翠岭之下，他们有属于自己的美。鲁凯有很多杰出的琉璃珠工艺坊和精致服饰工坊，这些工作坊像游牧民族一样，随着全省各地点燃的活动到处赶集，十年后他们的制造工艺带动了各部落的小区营造方式。现在他们不再到处游牧，而在南台湾形成原住民族的手工艺重镇，石版屋、琉璃珠、华丽衣饰和百合花冠、神话图像浓厚的南台湾原住民部落，更成为台湾城乡建设的指标之一。亚磊丝拥有贵族赠送的衣饰，却少在正式场合上穿着，一则叮叮当当的饰物和厚重的质料，往往让往返各地的行李超重，而喜采轻飘的质料当行头，加上一些象征民族风的设计，就可以展现殊风异华，或者好几块不同的布，随环境拿来搭着衣服来披，以便在飞机起飞时气温是摄氏30℃，等下机时地方的温度不到10℃，随时加块布、减块布，哪里都不怕。
在十年前，高雄县茂林乡的风景管理所和当地乡公所为繁荣地方，增加观光产植，开始举办一年一度的鲁凯亲善公主选拔。这样的活动搭配景点文化，吸引了大量的游客来到这个偏僻的原住民乡，第一届选拔造成部落两极的反应：贵族社会本来就有世袭的公主，何必另选什么亲善公主？这是保守人士亲近贵族者这么想；而想要使地方加入活泼色彩的人，则积极地赞成推出这个活动，好让沉闷的部落生活增添趣味。世袭公主多半不愿抛头露面，在台上任由人评头论足，即使公主愿意，家族也不许。但一般女子则因参选而得到另一种以自身文化为出发点的荣耀，则又是另一种看法。记得在他们意见纷扰中担任主审的工作，参与评审的人都审慎凝重，从初审、复赛到决选，一路开了几次会，既要顾及鲁凯人的族性特质，又得评出她们在现代主流文化上所必备的沟通能力和社会才能，让亚磊丝感触颇深。
接连几年办下来，亲善公主的产生有了一些效应，在部落里担负起文化导览工作的亲善公主深具吸引力，另外拥有跨界身份，在主流社会的社经追求上力争上游，表现卓越的亲善公主也让人刮目相看。这些公主当中，因风气逐渐开放而具有世袭公主和亲善公主的双重身份的也被认可了。
鲁凯族人因为要在衣服上装配很多属于祖先意涵的饰物，缝上去的、绣上去、编上去的、贴上去又加饰物钉上去的，交缀成繁复华丽的奇特样貌。参加鲁凯族人在部落的盛典，常常是一场目眩神迷的经验，他们较之排湾族人更懂得采撷自然的实用美学，进入部落所遇见的可能是老太太、天真女孩，甚至是微醺的佝偻老人，转眼间在典礼上盛装而至，个个风华绝美，一场盛会看他们所有的财富都穿戴在身上，真正感受到什么叫做“有力量的打扮”和“会唱歌的衣服”，炫丽华服在他们身上连太阳也失色，连风儿也微笑。虽然自称“来自山里的人”，但从展现的服饰风华，却深深感受到他们对自己祖传文化强力的濡沐之情，倾其功夫在使穿着行当壮丽耀眼，外人想买也不出手，直到最近观念才稍改，有人开始动头脑作起生意来。生为鲁凯族的女子人人都得会为自己、为家人做衣裳，出外工作的人，都会带着妈妈或祖母亲自做的衣饰，在重要的日子穿着。她们个个都是设计师，将自小听过千百回的故事，写意、铺陈在衣服上，最近几年与外来的物质流通频繁，因此银饰、锦饰配件增多，让整体的搭配显得华丽至极。头饰的造型更是稀奇多样，除了既有的精工冠型，上头往往缀满绿色植物和黄色雏菊，按他们的说法是有芬芳和袪暑的作用，最终每人头上得插上百合花。百合花是圣洁的象征，表示自己是圣洁祖先的后裔。女子头冠插百合花，是纪念他们的一位公主。
这故事叙述一个叫“巴冷”的贵族女孩的恋爱故事。相传“巴冷”和，来自大武山峰顶湖底蛇族的青年，一位英俊的男孩相恋，这个湖常年浓雾笼罩，人称“小鬼湖”，族人都会警告小孩不可擅入那块禁地，凡是去的就没有回来的。“巴冷”却在鼻笛声吸引下步入禁地而与被下了咒的蛇族青年相遇，更糟的是两人居然谱下恋曲。“巴冷”的恋情违反了族中的禁忌，因此父母族人都反对，但蛇郎深情，愿以传统抢婚的方式，来娶“巴冷”成婚，然后就长住湖底，据说几年后，夫妻俩带着小孩来看过父母，之后就再也不见了。
在他们回到湖底，父母和族人守在湖边，想用深情感动“巴冷”再出来，几天过去仍无消息，却见湖畔、湖面长满香气四溢的百合花，从此百合成为鲁凯族的圣花，想念“巴冷』”之情至今未消，每个女人都带百合花，若是家中有女初长成，十岁左右家族会为她办一场隆重的带百合花仪式。
三、云豹和老鹰引路，翻山越岭建立部落，人口虽少特色却十分明显
鲁凯族的人口只有万余人，早期学者的起源传说论，把台湾原住民分成六种，鲁凯族在卑南族系统里面，之后又有学说兴起七分法，依人种特质来分析，把鲁凯族并入排湾族的系统中，直到后来台湾原住民九族论出现，才把鲁凯族单独列为一族。更早时在台湾可以追溯的鲁凯聚落分布在中央山脉南端两侧的下淡水溪支流，隘寮溪南北流域和台东大南溪的上游，依他们的口述传说，祖先是在台东的海岸入境，直达中央山脉南端的肯杜尔山定居，经过一段时间，部份族人由一只通灵的云豹和空中的老鹰的引导，在部落领袖带领下翻山越岭到了旧好茶区域，云豹便伫足不再前行，老鹰也消失不见，于是族人便在好茶建立部落，又过了一段时间喜好冒险的一部份族人再迁徙到叫做阿礼、去露和雾台的地方，这一带鲁凯人发展的模式大同小异，共同的问候语是“撒包”。学者称他们西鲁凯群。
东鲁凯群自认与西鲁凯群不同，他们是在祖先自台东入境后，没有跟进中央山脉南端的人，另一部分由西鲁凯群居地再次迁徙到台东全峰乡嘉兰村。东鲁凯群人数不到千人，拢总百余户，他们自称——“德鲁玛克”，这个小区在台东市郊，形成一块景点小区。
“德鲁玛克”小区三面包围的是阿美族，另外一面紧邻卑南族的聚落，鲁凯卑南化或鲁凯阿美化的情况无法避免，与屏东茂林和高雄雾台的纯粹鲁凯人又有些不同。
四、黑米祭时少年接受训练，探索古迹遗址，记录祖先迁徙路线
茂林乡的鲁凯族是小米耕稙最多的地方，小米是原住民早期的旱地主粮，高山坡地上成熟小米，黄橙橙地颜色让山坡更有生气。黄色小米当中会自然生成少量的黑色米穗，鲁凯人称为“黑米”，是特别留到祭仪时采用。最近发展一种叫黑米祭，黑色小米经过精心栽种，也成为茂林鲁凯地区的特有种，黑米祭配合加入中断又复办的少年训练。冬天里少年朋友要光着膀子经历各种严苛的磨练，如凌晨即起，跋涉高地去取挂着祖先密语的物件，砍老藤比赛耐力，随着古稀老人习古谣，神话陈述比赛，最后是要分组空手跋涉高岭，追索祖先的遗址，野地求生，数天后在祖地会合，他们的这些探索活动，拍回来许多祖地遗址上的石头雕绘图像，按学者的分析，这些石绘至少已在山上存在五百年。少年训练不仅原住民各族纷纷进行，许多非原住民的寒暑假营队研习，也喜欢结合这种部落学习活动，现在不论是台北小孩、高雄小孩或是台中小孩，你问他暑假到哪儿去玩，答案里有很多是：到部落去！
（资料来源：中国台湾在线 责任编辑：火山 ） |
