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从一些民族风俗和民族习惯就可以看到，台湾一些原住民与大陆古越人有许多相同之处。他们之间有着浓厚的血缘关系。
其一是居室建筑。高山族的屋居很有特色，用树桩为架，筑成楼状的茅顶居屋，例如阿里山曹族的“公廨”、“仓房”。其实这是我国古越人的居屋形式，最初是长江中游古代云梦大泽低温湖区的产物，名曰“干兰”（或作“干栏”），古越族人到公元2世纪时还保存着这种建筑样式。那时，距隋炀帝遣人入台下超过一个世纪。
其二是“崖葬”之俗。在闽、浙、赣交界的武夷山区是古越族主要居住区。当父母亡故，他们的风俗就是杀犬祭奠，并把尸体置于大木盒（“棺材”）中悬空搁置在高山岩崖之上（不埋入土）。这种“崖棺”、“骨函”至今在武夷山山崖上还能发现。而台湾新竹县上坪溪上游、马巴来山腹洞穴和红鼻屿等地一度为高山族人聚居的地方，至今也还有这种风俗遗迹存在。
其三是“猎首”陋习。我国古史中对古越僚族人“猎首”陋习有很多记载。《魏书》中曾详记古越傣族人杀人斩其首，又签之于竹，舞祀以求福利。这种鄙陋旧俗在高山族中长期保持，直到清朝乾隆年间，因义人吴凤牺牲己身来教育“番人”，方才消灭了这种陋习。
其四是“凿齿”风俗。古越傣族人有“凿齿”之俗，即敲掉两颗门牙。这有利于在战争中认清同族人，也与结婚有关。〈山海经〉的〈海外南经〉记载：“羿与凿齿战于华寿之野，羿射杀之”而这种“凿齿”习俗在高山族某些部族中一直保持到日据时代，男女结婚前各敲掉自己的门牙交给对方，取“痛痒相关，终身不易”之义。
其五是“木鼓”。古越僚族在住区山头盖鼓亭，置大型“木鼓”，逢紧急事则敲木鼓为号召，其声可闻数里。古越傣族后裔之一支至今居往于云南省澜沧江葫芦王地区，即卡瓦族，其“鼓亭”中置二大木鼓（以长3米左右、粗径约1米的大树段挖空深槽而做成）；“鼓亭”又是祭祀之所。台湾阿里山曹族的“公廨”也是这样的地方。
其六是“犬祭”。古越人有以狗做‘牺牲”的风俗，又认为狗肉是食物中之珍品。〈吴越春秋〉卷上记载：“生男二赐之以壶酒一犬，生女二赐之以壶酒一豚。”可见古越族以狗为珍，豚反为次。云南卡瓦族人造新“木鼓”时要手黄狗和鸡各一以祭祀，然后寨长分配狗肉、鸡肉给各家。台湾高山族人从前即有“父母死亡，杀犬祭之”的风俗（见〈临海水土志〉）。从“木鼓”、“犬祭’之俗可见他们就是古越傣族的后裔。
就和许许多多原住民民族遇到的情况是一样的（如北美洲的印第安人、南美洲的玛雅人），他们物质生活发展缓慢，当一个强大的民族进入他们的生活时，他们就会失去生存的空间，失去主动的生活地区，被迫集中到一个狭小的生活空间，成为一个“文物”。 生活在台湾岛上的原住民也是同样的命运。他们是最早的开拓者，然而，历史上一连串的变故，把他们从肥沃的平原赶到了山里，成为名副其实的“高山族”。到了今天，他们仍分散在山里，过着类似部落式的原始生活。
经过长期的历史发展，台湾的原住民已演化为两大民族：高山族和平埔人。本文中我们还是要提一下汉族，因为台湾的汉族人保持了大陆较多的传统风俗习惯，具有鲜明的民族特色。 |
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