导　言

　　随着人类不断进化和生产力的发展，大约七千年前地球上就出现了国家形态的组织。经过了不停顿的发展、迁徙、演进，人类社会进入二十世纪时，国家的总数已超过百个；伫立在二十一世纪的门槛上，全球国家的总数将近二百个。无论“地球村”的国家有几何，“世界上只有一个中国，原本并不是问题”，正如同世界上只有一个美国，只有一个法国，或只有一个英国，只有一个俄国等等一样，是天经地义的事，根本不会形成问题，因而也谈不上什么原则、共识或精神。但“一个中国”在公元1949年发生了一件大部分版图“改朝换代”的大事，原本完全继承大清国主权和治权的中华民国在中国大陆消失了，中国大陆成立了中华人民共和国。这样，从1949年至今，“中华民国”只拥有台澎金马地区的治权。近五十三年来，双方各认为已方为正朔，于是乎，“一个中国”的争议应运而生。台湾方面的主导文献认定“一个中国就是中华民国”，大陆方面的主导文献认定“一个中国就是中华人民共和国”。台海两岸有关“一个中国”内涵与定义的争论愈演愈烈，“原本并不是问题”的“一个中国”却成了让中国民众扑朔迷离的“胡涂账”。

　　2001年10月29日，台湾的中国统一联盟主席王津平、副主席王晓波等人在北京会晤了江泽民先生。王晓波先生转述，江泽民先生指出，对中华人民共和国与“中华民国”的国号之争，其实都可以Simplify（简称）为“中国”，不必做无谓的争执。2001年11月12日香港《文汇报》报道，中共中央有关部门官员在接受《文汇报》记者询问时，重申了对于“一个中国”的认定：一、在处理两岸事务中，我们说，世界上只有一个中国，大陆和台湾同属于一个中国，中国的主权和领土完整不容分割。我们说“大陆和台湾同属于一个中国”，并没有说大陆和台湾同属于中华人民共和国。二、在两岸交往谈判中，我们并没有要台湾方面先承认中华人民共和国才进行接触。三、九十年代初以来，两岸进行协商谈判都是平等的，并没有什么中央、地方之分。四、九十年代初以来，两岸进行接触都是在双方认同“一个中国”的基础上进行的，至于“一个中国”的内涵并没有讨论，既然没有讨论，怎么能说“一个中国”就是中华人民共和国？这名官员强调，“九二共识”没有就“一个中国”的内涵进行讨论，这就为两岸以后的协商谈判留下了很大的空间。江泽民总书记强调，在“一个中国”的原则下，什么都可以谈。现在，台湾方面只要承认“一个中国”，什么都可以谈。这个“什么”，当然包括两岸必定要探讨的国号、国旗、国歌等问题。这位“中共中央有关部门官员”的话语可以说符合孔子“宽厚信敏惠”的要求，已经“说到家了”。

　　很显然，根据目前两岸关系的发展态势，双方领导人和人民都明晰，“一个中国”既不是专指中华人民共和国，也不是专指“中华民国”。同时，现实环境与实践也告知世人，“一个中国”既非海峡此岸，也非海峡彼岸。譬如2001年10月，大陆庆祝中华人民共和国建国五十二周年，台湾则庆祝“中华民国”九十周年。而我们中华儿女的祖国——中国在这个世界上存在了多少年？五千年！1912年，孙中山先生在祭奠黄帝陵辞中，开篇便是“中华开国五千年，神州轩辕自古传”，可知我们炎黄子孙的亲爱祖国已有五千年的文明史了，既不是五十二年，也不是九十年。所以，凡是头脑没有懵懂到“不知今夕是何年”的人，绝然知晓“一个中国”不是台海两岸的任何一方，而是“整个中国”——我们伟大的祖国。

　　时不我待定“一中”

　　2001年11月15日，陈水扁先生说，他的祖先来自福建省诏安县二都郑日堡，百分之百的客家庄。他讲：“一点都假不了，我的祖先与台湾许多人的祖先一样，与中国大陆有相同的血缘、文化、宗教、历史。”对于陈水扁先生的原乡和祖源，王晓波教授还转述10月29日与江泽民先生的会见一幕：当统盟团内有人提起陈水扁先生的家谱，可追溯到福建开漳圣王陈元光时，江泽民当场回头向国台办主任陈云林和前任主任王兆国交代说：“这件事要好好研究一下。”江泽民旋即又说，只要承认一个中国原则，陈水扁随时可以回漳州“认祖归宗”。

　　2001年10月9日，在纪念辛亥革命九十周年大会上，江泽民先生真切地讲：两岸同胞都是中国人，骨肉相亲，血浓于水，争取和平统一，共谋复兴大业，有利于包括台湾同胞在内的全国各族人民的长远发展，理应成为两岸人民包括各个党派团体共同的大目标。在这个大目标下，还有什么前嫌不能捐弃，什么陈见不能超越，什么分歧不能讨论呢？一个中国的原则是发展两岸关系、实现和平统一的基础，是回避不了也不能模糊的。在一个中国原则基础上进行两岸“三通”、对话直至和平统一，功在当代，利在千秋！江泽民先生强调指出：只要接受一个中国原则，两岸谈判即可恢复，两岸交流即可取得新的进展。

　　我们可以断言，两岸绝大多数民众是爱国的，是热切希冀祖国统一、繁荣、富强、进步的。同胞们都在一点一滴地为祖国统一大业做铺垫和积累的工作。大陆与台湾的主流民意都是在寻找两岸良性互动的方向，但为什么至今没有突破性的成果？古人云：当局者迷，旁观者清。2001年11月1日，美国主管东亚暨太平洋事务的助理国务卿凯利表示：台海两岸“紧张气氛目前并不高，但歧见相当尖锐，这是个显然要持续很长时间的过程”。为什么“歧见相当尖锐”？为什么“需要持续很长时间”？原因就在于“一个中国”。按照目前两岸的整体态势来考量与判定，只要台湾方面接受一个中国原则，两岸即可恢复会谈，“什么都可以谈”。谈判其实就是“双方洽商妥协的条件”，两岸只要重新对话和谈判，双方关系马上“柳暗花明又一村”。然而令人长叹息的是本来双方皆可以认同和接受的“一个中国”的内涵与定义，目前无解。而目前对于台海两岸而言，包括因应两岸加入WTO后必须进行的“大三通”经贸谈判在内的种种课题已迫在眉睫，形势已严峻地要求科学的、公允的、两岸均可欣然体认的“一个中国”定义，刻不容缓地浮出水面、端出台面。“巍巍我中华，悠悠五千年”，咱们这个文明古国、礼义之邦，泱泱近十五亿全球中华儿女，如果拿不出智能与创意，提出一个完整、系统、逻辑严密且符合历史唯物论的“一个中国”定义，岂不愧对二帝炎黄，岂不愧对列祖列宗，亦无言以对后胄儿孙！
那么，到底什么是“一个中国”呢？

　　众说纷纭解“一中”

　　近十年来，台海两岸与全球华侨、华人中的爱国人士，在明了一个中国原则是两岸谈判和祖国完全统一的关键之关键后，纷纷就此提出自己独到的见解。1997年，汪道涵先生讲：一个中国不等于中华人民共和国，也不等于“中华民国”，而是两岸同胞未来共同缔造的统一的中国。一个中国不是“现在式”，也不是“未来式”，而是“现在进行式”，是一个尚未统一的中国，共同迈向统一的中国。到了1999年4月，汪道涵先生又提出一套新的说明：世界上只有一个中国，台湾是中国的一部分，目前尚未统一，双方应共同努力，在一个中国的原则下，平等协商，共议统一。一个国家的主权与领土是不能分割的，台湾的政治地位，必须在一个中国的前提下进行讨论。

　　1991年8月，台湾的第八次“国统会”通过了“一个中国”的涵义：两岸都坚持一个中国，但各赋予不同的涵义。大陆认为一个中国就是中华人民共和国，统一以后，台湾是中华人民共和国的一部分。台湾则指一个中国应该是“中华民国”，“中华民国”的主权涵盖整个大陆，目前治权仅及于台澎金马，台湾固然是中国的一部分，大陆也是中国的一部分。

　　1993年8月，大陆方面发表《台湾问题与中国统一》白皮书，其中阐明世界上只有一个中国，台湾是中国不可分割的一部分，中央政府在北京。

　　1994年7月，台湾方面发表《两岸关系说明书》，其中指出：“一个中国”是指历史上、地理上、文化上、血缘上的中国。两岸的分裂分治只是中国历史上暂时的、过渡时期的现象，经由两岸共同努力，中国必然再度走上统一的道路。
钱其琛先生在2001年春节时讲：世界上只有一个中国，台湾是中国的一部分，大陆也是中国的一部分，中国的主权和领土不可分割。

　　郝柏村先生如是诠释“一中”：过去是一个统一的中国，现在是一个分裂的中国，将来仍是一个统一的中国。
台湾“国统会”副主任委员许历农将军说：讲来讲去，“一个国家”（一个中国）是什么？如果不能先解决，“两种制度”实在很难谈下去！

　　那么，到底何谓“一个中国”，什么是台海两岸均感到心悦诚服的“一中”内涵？要解开“一个中国”这个难题，这个中国政治学上的“歌德巴赫猜想”，就得从“什么是中国”论述起，正所谓“‘一中’有路史为径，两岸一统实作舟”。

　　溯本求源讲“中国”

　　“中国”的这一“国”字在我国古代仅用于“城”和“邦”这个意义上。根据这一释义，“中国”一词也就成为“中央之城”或者“中央之邦”的代名词。“中国”一词最早出现在周代文献典籍中，从西周直到春秋战国及至秦汉以降，“中国”二字随着所特指的对象不同而有不同的含义。归结起来大致分为六种：

　　甲、专指京师（首都）而言。《诗经．民劳》篇云：“惠此中国，以绥四方”。注曰：“中国，京师也”。《孟子．万章》记述：“尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，……夫然后之中国，践天子位焉”。刘熙注曰：“帝王所都为中，故曰中国”。

　　乙、特指周王（天子）直接统治的王国。因这一“天子直辖国”地处诸侯万国之中，便尊称这一王国为“中国”。《诗经．荡》抨击周厉王的凶残暴虐：“内祸于中国，覃及鬼方”。后人据以广泛引申，凡是周天子（延及后世之皇帝）直接统治的地区，都称之为“中国”。三国时代，诸葛亮对孙权讲：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝”。唐宋八大家之首韩愈在《上佛骨表》一文中讲：“夫佛者，夷狄之一法耳，自后汉时传入中国，上古未尝有也”。历朝历代，皇帝统治的疆土多么广大，“中国”作为“普天之下，莫非王土”这一“王土”的代名词，其包含和囊括的范围相应地也多么广大。

　　丙、仅指我国中原地区。《孟子．滕文公》记载：“陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者未闻或之先也”。司马迁在《史记．东越列传》中也有“东瓯请举国从中国，乃悉众来处江淮之间”的记载。

　　丁、泛指我国境内或内地。《谷梁．昭公三十传》内言：“中国不存公”，意思是说不让鲁昭公在国内存身。《左传》的注解云：“中国，犹国中也”。清朝学者陈鼎所撰《滇游记》有文：云南“楚雄、姚安、开化三郡，诸生皆恂恂儒雅，敬慕中国”。吴振臣在《宁古塔纪略》一文中说：“其绅士在彼者，俱照中国，一列优免”。

　　戊、特指诸夏族居住的地区。自古以来，我国就是一个多民族的国家。在我们祖先诸夏族的周围，居住着一个个兄弟民族，为了便于区分，人们就将诸夏地区称作“中国”。孔子《论语．八佾》：“子曰，夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，《集解》诠释：“诸夏，中国也”。

　　己、专指诸夏或者汉族建立的国家。在我国五千年漫长而曲折的文明历史过程中，人们约定俗成，把诸夏族或者汉族建立的国家称为“中国”。《谷梁．僖公二年传》记曰：“中国称齐宋，原过称江黄”。《史记．齐太公世家》等篇章，也是将汉族建立的居于中原地区的王朝称作“中国”。这不仅是汉族对于自己国家的尊谓，各兄弟民族建立的政权也大多以“中国”来称中原地区的王朝。正由于这一原因，所以一旦少数民族入主中原后，便也自称“中国”，以正朔“中国”而自居。在某一历史时期，汉族建立的王朝虽然迁离了中原地区，但仍秉持传统观念，自称为“中国”。公元四世纪的南北朝时期，东晋与宋、齐、梁、陈等王朝自称为“中国”，而以正统意识将北朝唤作“索虏”、“魏虏”。北朝之各个王朝由于占领了中原地区，便称呼自己为“中国”，而把南朝的各个王朝称作“岛夷”。在公元十一世纪前后的宋、辽、金对峙时代，北宋与辽朝双方都自称为“中国”；南宋与金朝，彼此亦各自称作“中国”，而同时坚决不认可对方叫作“中国”。

　　综上所述，我国商周时代直至清朝后期，在逾三千年的历史长河中，所有典籍文献中的“中国”一词，不是指京师，就是指山西南部和河南全部的中原地区。再者就是指汉族建立的王朝区域或诸夏族、汉族居住的我国中部地区。因此，在上述三千多年的时间里，“中国”不等同于今天中国的范围和意义。严格论证，我国古文献上所言之“中国”，在语文定义上来说是一个形容词而不是专有名词。在世界历史上也有这种现象，譬如古代印度的孔雀王朝时代，古印度人即将中印度称为“中国”。非洲的中非帝国（共和国）也自简称作“中国”。但这些与我们中国人的“中国”毫不相干。在我国古代，任君翻遍二十四史，从来没有一个王朝或是某个政权以“中国”二字作为其正式的用名。比如秦始皇之秦朝，正式国号是“秦”而非“中国”；刘邦开创之汉朝，正式国号是“汉”而不是“中国”。今天我们看到的匈奴人与汉朝交往的官方文书，台头也是称“汉”或“大汉”而从未称“中国”。盛世大唐，正式国号是“唐”，吐蕃和回纥等国的官方文书及与唐会盟的盟文中，一律把唐王朝称为“大唐国”。唐之后的宋、辽、金、元、明、清等王朝，他们的国号（朝号）也分别叫做宋、辽、金、元、明、清而没有一个王朝的正式国号称作“中国”。在清政府与外国签订的上千个条约上，国名统统署名为“大清”。因此说，在清道光年之前，“中国”从未盖指我全部国家，没有当作我国家的总称。
那么，从什么时候起，“中国”作为专用名词专门用于我国的总称呢？这一始创人又是哪位先贤呢？

　　领土地理话“一中”

　　中国最为权威的大型辞书《辞海》的历史地理册（上海辞书出版社，1982年版）第38页“中国”条目说明：“十九世纪中叶以来，‘中国’始专指我国家全部领土，不做他用”。

　　十九世纪中叶之际，“中国”的领土究竟有多大呢？大陆人民出版社出版的翦伯赞教授主编的《中国史纲要》1979年版第三册第261页至262页写道，那时大清国拥有的实际疆域“北至恰克图，南至海南岛、团沙群岛，西至葱岭，北至外兴安岭、库页岛”。这一领土面积达到一千三百万平方公里。

　　这一大片地广物博的“我国家领土”，是什么时候称之为“中国”呢？是1841年（清道光二十一年）。是哪一位先哲将“我国家全部领土”称为“中国”呢？是中国近代史上第一位民族英雄，因虎门焚烟而享誉青史的林则徐。

　　从1839年开始，林则徐在同西方列强的斗争中，认识到闭关锁国是“因噎废食”，不可能“固疆强国”，只有全面而深刻地了解西方列强，“知彼知己”，方能“百战不殆”。为此，他特派人到葡萄牙占据的澳门，去购买西方国家出版的书报，以掌握列强的情况和动态。然后，他专门组织通晓外文的人才，对这些书报资料进行翻译，先后译辑了《华事夷言》、《各国律例》等。林则徐痛切地感到，大清国的社会中充斥着愚昧迷信之颓风，朝廷上上下下，妄自尊大，盲目地以“天朝”自居，闭目塞听，颟顸已极，对于包括地理学在内的自然科学一无所知。面对已经打上门来的英国，上自皇帝、下至文武百官，竟无一人知晓英国在地球的哪一方位。道光皇帝询问大臣：从英国到新疆有无旱路可通？清王朝君臣之昏庸无能由此可窥一斑。作为我国近代历史上“睁眼看世界”的带头人，林则徐开创的先例使当时的爱国进步人士大受震动，争相了解和介绍西方的情况。这样，林则徐集中人力，下大力气编译了英国学者慕瑞的专着《世界地理大全》，并根据国人普遍水准和阅读习惯，将此书译辑为《四洲志》。在这部首次介绍全球地理的巨著中，林则徐把世界分为四大洲——亚细亚洲（亚洲）、欧罗巴洲（欧洲）、亚美利加洲（美洲）、阿非利加洲（非洲）。按照当时的传统意识并为了能让王公大臣首肯，林则徐以我国为赤县神州、堂堂皇朝，自然居四洲之中央、世界之中心，故而将世界东方这一大片沃土亦即我国家全部领土称为“中国”。所以，自1841年这一年开始，以《四洲志》为肇端，幅员广袤的一千三百万平方公里“我国家全部领土”就正式具有了大号——“中国”。从此，“中国”“始专指我国家全部领土，不做他用”。

　　综上所述，我们可以庄重地宣示：因为地球的东方只有这么一大片壮美的土地，所以世界上只有一个中国！从地缘、人文和历史、血缘四大方面论断，这就是一个中国。正本清源，从最根本点上认定，“中国”实乃一个融合地理和法理主权观念在内的领土概念，“不做他用”。“领土上的一个中国”是科学，是真理，是前代贤哲以智能为我们留下的真知灼见。我们明白无误地昭之于世的“领土一中”，把“中国”定位于“我国家全部领土”，当然如钱其琛先生所讲，是包括大陆和台湾在内的一个中国，因而海峡两岸自然同属于一个国家。这样在“领土一中”的包容下，两岸自然具有了共同认可的交集点。

　　1972年2月28日，中美签订的《上海公报》写道：在台湾海峡两岸的所有中国人都认为只有一个中国，台湾是中国的一部分，美国对这一立场不提出异议。基辛格博士究竟是个智者，感觉到以地理学为突破口，方可解开“一中”死结。的确，“一个中国”这一中国政治学上的“歌德巴赫猜想”，最重要且最准确的诠释是“领土一中”。“领土一中”是颠扑不破的真理。“中国乃我国家全部领土”，这样的“一中”想必凡是中国人都“心悦诚服”。